===== A Boa-Fé de H.P.B. =====

cap. 1 Algumas Cartas Inéditas de Blavatsky, comp. E. R. Corson Algumas Cartas Inéditas de H. P. Blavatsky — comp.

E. R. Corson A Boa-Fé de H.P.B. H.P.B., na página de rosto de Ísis sem Véu, traz um dito de Montaigne: "Cecy est un livre de bonne foy." Esta não é uma escolha ociosa para um lema; vem do âmago da própria mulher.

Tampouco vi qualquer de seus escritos, por mais que eu possa criticá-los, por mais que possam estar abertos a críticas em geral, onde eu sentisse que ela representava um papel, ou escrevia por mero efeito, ou para exibir conhecimento ou erudição.

A mulher era genuína, genuína em seus estados de espírito mais agradáveis, genuína em sua ira e fúria quando levada ao auge por suas emoções tempestuosas.

Repetidas vezes em seus escritos ela expressa seu desprezo e abominação pela mentira; chegou mesmo a falar dela como pior que o assassinato, o que leva suas convicções ao extremo máximo, e certamente longe demais.

Mas, à parte essa mera expressão verbal, posso ver a mesma convicção em suas ações e em sua atitude geral para com o mundo.

Aqui está uma mulher nascida aristocrata, e em um país onde a aristocracia significava mais do que em qualquer outro.

Na Rússia, onde os servos ainda não eram livres, a nobreza tinha todos os privilégios e todas as vantagens, e o campesinato toda a degradação e toda a penúria.

Era champanhe e a Corte para o aristocrata, e um casebre e pão preto para o camponês, embora tivesse sua vodca para algum alívio do trabalho, e para alguma leve aparência da consciência mística, e para algum vislumbre tênue dos Campos Elísios.

Quando, no início da Guerra, o Czar lhe tirou a vodca, foi a gota d'água para quebrar-lhe as costas.

Ele não tinha equipamento; não tinha vodca; ainda assim, um soldado meio bêbado era melhor que um sóbrio.

Nada poderia seguir-se a isso senão a derrota, e após a derrota viria a Revolução; e a Rússia Vermelha teve de voltar à sua vodca.

O camponês podia trabalhar nos campos o dia inteiro sob o frio amargo, mas precisava de seu ícone para orar, e precisava de sua vodca.

Os romancistas russos nos pintaram o quadro em cores vívidas, e eles sabem pintar, e são coloristas.

Um dos fatos mais interessantes da história moderna é o nascimento da literatura russa após séculos de silêncio comparativo.

Chegou com uma grande explosão, com uma galáxia de escritores, poetas e romancistas, cujos quadros da vida e do pensamento russos eram mais vívidos, mais minuciosos e precisos do que qualquer outro país poderia se orgulhar. Chegou quase tão tarde quanto o início do século XIX, e o grande poeta Pushkin, um romântico apaixonado, iniciou um movimento que passou rapidamente da poesia ao romance realista.

Nomes como Gogol, Turgueniev, Dostoiévski e Tolstói trouxeram esta imensa e quase ilimitada Rússia diante de nossos olhos; o camponês em sua cabana, o aristocrata em seu palácio, e a Corte em todas as suas cerimônias e aparatos suntuosos.

Eles nos mostraram uma aristocracia provavelmente a mais dissoluta do mundo, pois sua dissipação foi reduzida a uma arte refinada.

Em minha juventude, li os romances de Turgueniev, e seus personagens e cenas eram como de outro mundo.

Mais tarde, li Tolstói, e agora o mundo inteiro o lê, talvez o maior gênio de todos eles.

E eles nos mostraram o lado intelectual deste povo maravilhoso, seu misticismo, seu amor pela filosofia, e sua avidez em compreender todas as intrincadas e sutis questões da vida, como se manifestam no estudante, no soldado e no aristocrata.

São Petersburgo torna-se para nós mais viva do que Paris, e poderíamos imaginar estar na capital francesa, pois ouvimos mais francês do que russo, e o vinho, o canto e as mulheres adornadas de joias nos fazem esquecer o amargo frio lá fora.

Era de fato uma terra de contrastes.

Anos atrás, o gentil John Ruskin nos apontou que com a guerra e o espírito militar, a arte e a literatura floresciam melhor, enquanto com a paz e a segurança, a arte e a literatura definhavam e decaíam.

A Rússia é um bom exemplo disso: suas guerras enriqueceram sua literatura e sua arte.

Os quadros de Verestchagin viverão por muito tempo na arte; as guerras de Napoleão em Versalhes são de fato insípidas em contraste.

Mas não devemos esquecer uma aristocracia que reivindica alguma nobreza, onde os elementos intelectuais e artísticos predominavam, e inflamada por um espírito militar, juntamente com certo abandono, coragem, devoção ao Czar e ao país, um senso de dever e responsabilidade, tudo isso inspirando a ação e o esforço mais elevados.

A Rússia até a Grande Guerra era uma terra de um Czar autocrático com todas as tradições de Pedro, o Grande, e da grande Catarina, com sua Corte oriental e seus aparatos, sua burocracia intrincada e viciosa, sua tirania, sua brutalidade, e sua opressão dos pobres e humildes.

Sua religião, também, era uma expressão plena do caráter nacional, rica em imagens, em imaginação, em arte pictórica e arquitetônica, e de um calor emocional para combater o frio amargo.

Era uma Igreja, oriental, bizantina, supersticiosa, mística, e com uma cerimônia que superava em esplendor e pompa a própria Roma.

Ela satisfazia plenamente o gênio da raça.

A Rússia Vermelha tentou matá-la, mas ela não pode ser destruída.

Nesta terra nasceu Helena Petrovna Blavatsky, e ela nasceu aristocrata, com riquezas e servos e conexões influentes, e tudo para tornar a vida fácil, bem-sucedida e cobiçada.

Ela afundou nesse colo de luxo? Ela se importava com as convenções ao seu redor? Os laços familiares eram fortes o suficiente para contê-la? Riquezas e conforto corporal e os atrativos intelectuais então oferecidos a ela eram suficientes para segurá-la e impedi-la do exílio? Seu espírito selvagem e seu gênio, e gênio deve ser chamado, não quis nada disso, embora tivesse que enfrentar um mundo exterior tão frio e amargo quanto o seu próprio inverno russo, e tão cortante quanto os ventos que sopram sobre as grandes estepes.

À Corte Imperial, ela preferia os árabes e beduínos, as tribos errantes do Oriente em suas tendas, onde ela podia se aquecer junto às suas fogueiras à noite e aprender suas línguas, seus mitos, seus segredos religiosos, suas encantações mágicas, e todos os seus imaginários e cerimônias ocultos, buscando o grande mistério do espírito e do ser do homem.

Se ela não encontrou o que procurava, encontrou algo para ajudar a satisfazer seus anseios, algo que não podia encontrar em livros ou em universidades ou em qualquer morada onde o saber florescia.

Se por anos ela se tornou uma andarilha, foi com algum propósito, afinal, pois chegou o tempo em que isso deu frutos, muitas vezes amargos, mas no final suculentos e doces.

E o que era esse fruto senão a consciência cósmica que às vezes vem sem esforço, e às vezes após o cansativo trabalho de anos.

Walt Whitman a teve com pouco vagar, embora também tivesse que sofrer um pouco.

Lord Tennyson teve um vislumbre dela, e deu-lhe expressão; e em alguns de seus poemas ela está perto o suficiente da superfície para mostrar sua presença.

Com H.P.B. a luta foi tão feroz que deixou sua marca.

Ela era uma mulher velha aos quarenta anos.

As linhas suaves da juventude, um rosto de beleza e encanto, que até sua prima, a Condessa Witte, admite, haviam-se endurecido nos traços característicos calmucos, restando apenas seus olhos maravilhosos para encantar e atrair.

Ela era velha, mas era uma grande mulher, uma grande personalidade, às vezes tão gentil e simples quanto uma criança, e às vezes uma leoa furiosa voltando-se contra os cães que latiam a seus pés.

Mas não devemos esquecer que todos os seus poderes não vieram apenas de uma luta severa; longe disso. Mesmo em sua juventude, o Conde Witte testemunha: "Ela podia escrever páginas de versos fluentes sem o menor esforço, e podia compor ensaios em prosa sobre todos os assuntos concebíveis." Katkov, o famoso editor de Moscou, elogiava seu grande talento literário.

Basta-nos apontar para *From the Caves and Jungles of Hindostan* para demonstrá-lo; é um julgamento *ex pede Herculem*, mas é suficiente.

É impossível formar qualquer ideia do caráter de H.P.B. a menos que a consideremos um gênio, e um grande gênio, além disso.

Para mostrar isso, voltarei em um capítulo separado à caracterização do gênio tal como nos foi dada por F. W. H. Myers, que foi um dos membros do comitê da S.P.R. que a rotulou de charlatã.

Seus automatismos, suas externalizações e visualizações, seus maravilhosos poderes de aplicação contínua em sua escrivaninha, suas excentricidades, suas tempestades emocionais, seu desafio às convenções ordinárias, e até mesmo a falta de uniformidade em seus escritos, tudo isso evidencia exatamente os pontos que o Professor Myers tratou com tanta eloquência.

É em seus escritos polêmicos que vemos sua natureza destemida e franca.

Não há fingimento aqui; não há falta de boa-fé; ela quer dizer cada palavra que escreve.

Seu oponente pode ser a elite da elite entre os estudiosos, sob a égide de uma grande universidade; não importa; ela não hesita.

O Doutor Jowett não escapa; ela admite seu grande saber, mas sempre mostra que ele traduziu Platão por amor ao grego e não por sua compreensão da filosofia de Platão.

Tampouco Max Muller escapa de sua crítica quando negou que houvesse qualquer doutrina secreta nas religiões do Oriente.

Seu artigo sobre "A Ilusão do Sr. A. Lillie" é um dos melhores de seus escritos polêmicos, e tem um encanto por seu sarcasmo incisivo e denúncia mordaz da tentativa desse cavalheiro de mostrar o que ele considera suas inconsistências, e até mesmo declarações incorretas sobre si mesma e seu passado.

Ela fez do Sr. Lillie um lírio murchado antes de terminar com ele.

Em todos os seus escritos, seja nas declarações calmas de suas exposições ocultas e filosóficas ou em seus escritos polêmicos, sente-se que, certa ou errada, ela é honesta.

Tudo é de boa-fé; nunca há subterfúgio algum; não há rodeios; ela está às claras, e seus oponentes, que se escondem em seus buracos, precisam sair e enfrentá-la.

E quando enfurecida pelos insultos e abusos de seus inimigos, ela se torna um Sansão Agonista, pronta a derrubar o templo sobre seus inimigos e sobre si mesma, destruindo tudo em suas ruínas.

Uma criatura tão titânica é destemida, e seu próprio destemor possui uma honestidade fundamental que não conhece falta de fé e, portanto, não tolera falta dela nos outros.

Mentes menores e naturezas mais fracas podem acusá-la de loucuras, fraquezas e falta de fé, mas não a compreendem.

No entanto, ela sofre com tudo isso e se enfurece, e ainda assim segue seu caminho, e quando chega ao fim da jornada, cai em suas próprias trilhas, mas cai triunfante.

Ela pode ter perdido a luta por enquanto, mas seu coração ainda tem a coragem e a alegria exultante de uma justificação futura, mesmo que esse futuro esteja distante.

Infelizmente, várias de suas cartas tratam da sórdida questão da controvérsia de Holmes, mas pode-se facilmente perceber que ela luta pela verdade e anseia por derramar o vaso de sua ira sobre a parte culpada.

A leitura de seus artigos em *The Spiritual Scientist*, onde essa controvérsia é amplamente discutida, pode ser de interesse em conexão com as cartas, mas em ambos os casos sua boa-fé é evidente.

Ela nunca mudou um ápice em sua atitude em relação ao espiritismo moderno.

Admito livremente que ela provavelmente exagerou os perigos e armadilhas do espiritismo mediúnico moderno.

Embora ela tenha atacado repetidamente a Igreja Católica por muitos abusos, como ela os considerava, a Igreja realmente, por séculos, condenou todas as tentativas de entrar em contato com o mundo espiritual, por medo exatamente dos perigos contra os quais ela tão seriamente advertia.

São apenas os fenômenos e milagres da santidade que a Igreja valorizou e encorajou, mas eles têm sido muito diferentes dos fenômenos da sala de sessões espíritas, mesmo quando estes têm toda a aparência de boa-fé.

Todo o caráter do movimento mudou desde a época dela, e não é impossível que sua memória assuma um aspecto mais gentil e mais sereno.

Ela lutou, quando tudo é dito, contra o materialismo do século passado, e quando o materialismo havia atingido seu nadir.

O mundo pode muito bem agradecê-la por isso.

A física molecular e matemática de hoje é uma ciência nova em comparação com a física de John Tyndall e Herbert Spencer.

O uso científico da imaginação nos levou aos confins últimos do estado da matéria.

E agora não pararemos no átomo, pois um grande cientista, Sir J. J. Thomson, que primeiro calculou a carga elétrica do elétron, acaba de publicar uma conferência sobre "Além do Elétron", na qual mostra que o próprio elétron tem seus guardiões etéricos, e o espírito puro em si não pode estar longe.

Mme.

Blavatsky, em A Doutrina Secreta, nos diz que "a luz é matéria", e Sir J. J. Thomson, na conferência que mencionei, diz que estamos retornando à teoria corpuscular da luz — e a relatividade de Einstein certamente favorece essa teoria — e que a luz é tanto corpuscular quanto ondulatória.

Os físicos matemáticos são, na verdade, mais espirituais em certo sentido do que os eclesiásticos; os papéis se inverteram, estes últimos tornaram-se os materialistas.

Nas recentes e tolas divagações de muitos escritores protestantes modernos sobre o conflito entre ciência e religião, é a Igreja Católica que agora recebe os decretos da ciência e declara que não há conflito — testemunhe a recente declaração do Cardeal Hayes.

Em todas as disputas tolas das igrejas protestantes sobre a evolução — e podemos ver na base disso a ignorância crassa das massas que professam o "igrejismo" em vez do Cristianismo — a Igreja Católica permaneceu em silêncio.

In silentio et in spe erit fortitudo vestra.

Quaisquer que sejam os erros de H.P.B., e foram muitos, eles não podem diminuir o poder e o esplendor de seu gênio; e de seus erros, a má-fé não foi um deles; e tudo o que ela escreveu pode bem estar sob o lema de Ísis sem Véu: "Cecy est un livre de bonne foy." Conteúdo dos Capítulos Edição Online da Theosophical University Press

===== A Visita a Ítaca =====

cap 2 Algumas Cartas Inéditas de Blavatsky, comp.

E. R. Corson Algumas Cartas Inéditas de H. P. Blavatsky — comp.

E. R. Corson A Visita a Ítaca Entre os papéis de meu pai, encontrei uma carta de Olcott que nos dá a data, ou aproximadamente a data, em que H.P.B. chegou a Ítaca.

Foi escrita de seu escritório na Rua Beekman, nº 7, Nova York, e datada de 14 de setembro de 1875. Professor H. Corson. Prezado Senhor, Madame Blavatsky provavelmente irá a Albany no barco de amanhã (quarta-feira) à noite, passará o dia, ou parte dele, em Albany, e então seguirá para Ithaca.

Se houver algum trem para o Oeste à noite, tomando o qual ela possa chegar ao seu local pela manhã, aconselharei que ela o escolha; caso contrário, é melhor que ela parta mais cedo durante o dia e chegue a Ithaca à hora de dormir.

Pedi que ela lhe escrevesse pessoalmente, e ela prometeu fazê-lo, mas ela está tão absorta com as coisas do outro mundo que, com boas intenções, pode esquecer seu dever, então resolvi enviar-lhe uma linha eu mesmo de meu escritório.

Com cumprimentos à Sra.

Corson, e lembranças afetuosas ao Sr. Anthony, permaneço, Prezado Senhor, Atenciosamente, (assinado) H. S. Olcott. Isso faria sua chegada a Ithaca por volta de 17 de setembro de 1875. Referindo-me a Old Diary Leaves, descubro que houve uma reunião da Sociedade Teosófica em 13 de setembro de 1875. Houve outra reunião da S.T. em 16 de outubro, na qual H.P.B. esteve presente, de modo que ela deve ter visitado Ithaca entre essas datas, um intervalo de cerca de quatro semanas.

Naquela época, meu pai tinha um chalé conhecido como Chalé Richardson, na Rua Heustis, não longe de uma casa muito mais imponente na Rua Buffalo, onde moramos por três anos, e também perto de uma casa e terrenos muito mais refinados que ele logo depois comprou e para onde se mudou, conhecidos como Chalé Cascadilla.

Aqui ele viveu muitos anos até sua morte em 1911; é do Chalé Cascadilla que seus livros são datados.

O clima de Ithaca é muito severo e desgastante, muito frio e ventoso no inverno, quando os ventos gelados sopram dos Grandes Lagos e quando o sol raramente brilha.

Mas na época em que H.P.B. visitou Ithaca, o tempo geralmente é agradável.

Em outubro há o verão indiano; as árvores assumem suas tonalidades outonais, as manhãs e noites são nítidas e geladas, com um calor agradável no meio do dia, com as colinas distantes e o lago banhados na névoa do fim do verão.

A paisagem geral é muito bela.

A cidade de Ithaca propriamente dita fica no vale ao pé do Lago Cayuga, e é construída nas colinas leste, oeste e sul, com os arredores densamente arborizados.

A casa de meu pai ficava na colina leste, provavelmente de trezentos a quatrocentos pés acima do vale.

Nesta colina ergue-se a Universidade, uma imponente fileira de nobres edifícios — salas de aula, bibliotecas, laboratórios e residências de professores.

Uma característica interessante da paisagem são os desfiladeiros, com suas margens íngremes, com suas águas espumantes precipitando-se sobre as rochas a caminho do lago; de modo que, para um amante da paisagem, a vista era encantadora, cheia de cor, a vara-de-ouro em todo o seu esplendor, mesclada com as flores compostas púrpuras, e as uvas maduras dos muitos vinhedos salpicando todas as colinas.

Menciono este mise en scène, porque H.P.B. não o viu.

Se ela viu qualquer parte dele da janela ou da varanda, não fez menção a isso; não a cativou; não a atraiu nem mudou o curso de seus pensamentos.

Um dia, meu pai lhe disse: "É uma pena, Madame, que a senhora não veja as belezas ao seu redor.

Quero lhe oferecer um passeio de carruagem para que veja os edifícios da Universidade e o belo campo." Ela finalmente consentiu em ir, mas meu pai pediu-lhe que não fumasse na carruagem, porque as pessoas não estavam acostumadas com isso, e isso lhes causaria uma má impressão e poderia gerar comentários, especialmente com um sóbrio professor universitário.

A isso ela também consentiu relutantemente.

Mas antes que o passeio terminasse, Madame disse que precisaria fumar um cigarro, não aguentava mais um minuto, e suplicou que pudesse sair da carruagem e sentar-se numa pedra à beira da estrada e fumar com conforto.

Se os camponeses a tomassem por uma cigana, e daí, que mal haveria? Assim, lá estava sentada a autora de Ísis sem Véu e A Doutrina Secreta, satisfeita com seus próprios pensamentos e alheia a tudo ao seu redor, até mesmo aos cavalos à espera, ao cocheiro, à carruagem e seus ocupantes.

Talvez fosse menos o tabaco que ela queria do que o desejo de ficar a sós consigo mesma e com seus próprios pensamentos.

Quando os cigarros terminaram, ela voltou à carruagem e continuaram o passeio.

Meu pai enfatizou especialmente esse incidente como demonstração da preocupação daquela mulher.

Como ele repetidamente me dizia: "Nunca vi criatura tão intensa, intensa em seu propósito, intensa em seu empenho; nada ao seu redor importava; ainda que os céus caíssem, ela seguiria seu caminho." Sempre foi um pesar em minha vida não tê-la conhecido naquela época.

Tendo me formado em Cornell em junho daquele ano, em setembro eu estava na Filadélfia estudando medicina, com a mente cheia dos meus estudos e, certamente, sem pensar nos acontecimentos em casa.

Tenho de me basear no que meu pai e minha mãe me contaram posteriormente, e nos cinquenta anos ou mais que se passaram, só consigo recordar os principais incidentes da visita.

Em seu vestuário, ela usava principalmente um roupão solto com uma espécie de jaqueta bordada, como minha mãe me descreveu, com os papéis de cigarro em um bolso e o fumo no outro.

Meu pai, que era um grande fumante e conhecedor de tabaco, achava a marca dela de qualidade inferior; talvez a falta de dinheiro explicasse isso. Os cigarros eram incontáveis, e os vasos de flores estavam cheios de pontas.

Ela tinha um robe elaborado, que aparece bem na fotografia tirada por Beardsley.

Ela passava o tempo em sua escrivaninha, escrevendo, escrevendo, escrevendo durante a maior parte do dia e adentrando a noite, mantendo uma enorme correspondência por meio de longas cartas.

Foi ali que ela começou *Ísis sem Véu*, escrevendo cerca de vinte e cinco páginas de papel almaço densamente escritas por dia.

Ela não tinha livros para consultar; a biblioteca bastante extensa de meu pai era quase inteiramente sobre literatura inglesa, inglês arcaico, anglo-saxão, poesia inglesa e literatura clássica, e ela raramente o consultava sobre qualquer coisa.

Em certa ocasião, ela lhe pediu uma palavra grega sobre algum texto no Novo Testamento, e quando meu pai disse que não se lembrava, mas que a procuraria imediatamente para ela, ela lhe disse, meio irritada e meio brincando: "Seu colegial! Ora, você não sabe disso?" Meu pai conseguiu o grego para ela, e ela continuou com sua escrita.

O incidente é interessante em conexão com um caso um tanto semelhante mencionado por G. R. S. Mead, e bem pode valer a pena ser citado aqui.

Ele havia recebido um telegrama urgente de H.P.B. da Ilha de Jersey, onde ela editava *Lucifer* e escrevia a *Doutrina Secreta*, e mantinha essa mesma volumosa correspondência.

Ele escreve: "Uma das maiores provas para mim dos dons e da habilidade extraordinários de H.P.B., se prova fosse necessária diante da manifesta sinceridade de seu trabalho de vida, era a maneira como ela escrevia seus artigos e livros.

Eu conhecia todos os livros que ela tinha em sua pequena biblioteca, e, no entanto, dia após dia ela produzia quantidades de manuscritos repletos de citações, que raramente eram imprecisas."

Lembro-me de quase o último dia em que ela se sentou em sua escrivaninha, indo ao seu quarto para questionar duas palavras gregas em uma citação, e dizendo-lhe que estavam incorretas.

Agora, embora H.P.B. pudesse, em seus primeiros anos, falar grego moderno e tivesse sido ensinada em grego antigo por sua avó, ela há muito o havia esquecido para todos os propósitos de precisão, e a correção das palavras às quais eu objetava exigia erudição precisa.

"Onde você tirou isso, H.P.B.?" perguntei.

"Tenho certeza de que não sei, minha querida," foi sua resposta um tanto desanimadora, "eu vi!" acrescentando que estava certa de que tinha razão, pois agora se lembrava de quando escreveu a passagem em questão. No entanto, convenci-a de que havia algum engano, e finalmente ela disse: "Bem, claro que você é um grande erudito em grego, eu sei, mas você não vai me subjugar para sempre.

Vou tentar ver se consigo vê-lo novamente, e agora saia," querendo dizer que queria continuar seu trabalho, ou pelo menos já tinha tido o suficiente de mim. Cerca de dois minutos depois, ela me chamou novamente e me apresentou um pedaço de papel no qual havia escrito as duas palavras corretamente, dizendo "Bem, suponho que você será um erudito ainda maior do que nunca depois disso!" (De "Os Últimos Dois Anos," por G. R. S. Mead, F.T.S., no panfleto intitulado: Em Memória de Helena Petrovna Blavatsky: por Alguns de seus Discípulos. Publicado pela Sociedade de Publicação Teosófica de Londres.

1891.) Este incidente é valioso aqui por mostrar parcialmente a maneira como ela escrevia.

Tentar explicar seus escritos citando os livros dos quais ela citou, ou dos quais ela pode ter obtido seus pensamentos, é tão sensato quanto tentar compreender o gênio de Shakespeare a partir dos livros que ele pode ter lido ou folheado. Mas nenhuma teoria ou fantasia pode ser ridícula ou extravagante demais para aqueles que não têm imaginação e nenhuma intuição, e que se agarram a qualquer teoria para resolver um problema além de sua compreensão.

Testemunhe a teoria baconiana de Shakespeare, que de todas as tentativas de explicar seu gênio é a mais ridícula.

Nenhum verdadeiro estudioso ou amante de Shakespeare poderia aceitá-la por um momento; apenas os vasculhadores literários que amam contar os pês e quês poderiam ter imaginado uma evasão tão tola do verdadeiro mistério.

Existem alguns fatos que agora sabemos positivamente, a saber, as maravilhas de certas formas de escrita automática, de escrita clarividente, os automatismos e as visualizações do gênio, e, embora não sejam de forma alguma a solução definitiva do mistério, pelo menos nos colocam no caminho e nos salvam dos pântanos e areias movediças do materialismo crasso.

*Ísis sem Véu* e a *Doutrina Secreta* e os outros volumosos escritos de H.P.B. podem estar cheios de erros e ser chocantemente carentes de estilo e precisão literária, e ainda assim ser obra de gênio, e viver muito depois que os eruditos e literatos bisbilhoteiros tenham tido o seu dia.

Quando Shakespeare introduziu leões na Floresta de Arden, ele não prejudicou seu gênio, mas nos ajudou a nos maravilhar com ele e admirá-lo ainda mais.

Há a melhor das evidências, tão boa ou melhor do que qualquer uma apresentada pela S.P.R. em suas várias incursões na pesquisa psíquica, de que H.P.B. não simplesmente copiava dos livros o que queria escrever, como nós, mortais comuns, faríamos, mas que ela obtinha seu texto de forma automática ou clarividente, ou "via no astral", o que é uma maneira tão boa quanto qualquer outra de descrever isso. Não importa como chamemos ou descrevamos, não chegamos muito mais perto do mistério em si.

Era a maneira mais fácil e óbvia de entender como ela escreveu em Ítaca o início de *Ísis sem Véu*.

Ela não tinha livros para consultar na biblioteca de meu pai; e certamente ele não poderia ajudá-la na tarefa.

Mas, deixando de lado qualquer evidência durante sua visita a Ítaca, muitas testemunhas muito confiáveis testemunharam repetidamente que ela escrevia sem os livros diante de si ou ao seu alcance.

Olcott, que foi o mais longamente associado a ela intimamente, que a acompanhava durante o dia enquanto ela escrevia *Ísis sem Véu*, e grande parte de seus outros escritos, pode testemunhar que ela escrevia automática ou clarividentemente.

Ela mesma nunca assumiu crédito pelo que escrevia, mas sempre insistiu que era simplesmente a amanuense.

Se este fosse um caso isolado, poderíamos bem hesitar e duvidar, mas temos evidências muito boas de muitas fontes que remontam ao próprio início da pesquisa psíquica, de que escrita direta, escrita automática e clarividente, sobre assuntos desconhecidos e estranhos ao automatista, foram produzidas.

Como exemplo disso e aplicável aqui, cito o seguinte.

Nos Anais da Ciência Psíquica, o Professor Charles Richet publicou seus experimentos muito cuidadosos com Madame X, cuja escrita automática trouxe todo o assunto de forma definitiva e marcante diante dos pesquisadores psíquicos.

Ela escrevia em grego, uma língua que lhe era desconhecida, e o Professor Richet conseguiu rastrear tudo até suas fontes.

Ele escreve: "Mas o que verdadeiramente nos impressiona é a correção quase absoluta do texto: essa precisão é provavelmente muito superior àquela da qual estudantes após dois anos de estudo da língua seriam capazes.

"Finalmente, a adaptação é perfeita entre as ideias expressas, pois, após as belas palavras que São João atribui a Cristo, está escrito: Não posso fazer mais nada . . . Terminei meu trabalho . . . é o fim.

Essas palavras estão escritas em um texto bastante diferente, e em quase outra língua — o texto de Byzantios e grego moderno.

"Penso que não há necessidade de me alongar mais sobre a variedade de frases gregas assim apresentadas.

Temos não apenas frases do Dicionário de Byzantios (Prefácio, Dedicatória, Léxico), mas também citações de Platão (Apologia de Sócrates e Fedro), e essas longas citações do Evangelho de João: isto é, temos citações de quatro obras distintamente diferentes, e sempre — a frase dada — como já apontei várias vezes — está admiravelmente adaptada às condições do momento." — The Annals of Psychical Science, janeiro a março de 1909. Este artigo foi apresentado à S.P.R. inglesa, e é interessante notar como foi recebido.

Sir Oliver Lodge considerou a escrita como cópia de algo realmente diante dela, ou então de tipo visto mentalmente de uma maneira algo análoga a uma visão de cristal.

Sir Oliver não apenas tem a cautela do grande cientista, mas também tem visão.

A Sra. Verall, o Sr. Feilding e a Srta. Johnson hesitaram e titubearam sobre isso e, fortemente suspeitos de fraude, não puderam chegar a conclusão alguma.

Eles não eram cientistas, mas pessoas inteligentes cuja incredulidade era seu ganha-pão.

Considerarei este assunto mais plenamente em um capítulo subsequente, especialmente em relação às acusações de fraude feitas contra H.P.B. Esta forma de literatura psíquica tem crescido a passos largos, e para o pesquisador psíquico tornou-se de grande interesse.

Com tudo isso diante de nós, ignorar sua aplicação a grande parte, pelo menos, dos escritos de H.P.B. é permitir que o preconceito e a animosidade, e as vaidades e a autossuficiência da mera erudição, obscureçam toda investigação razoável.

E agora, outro incidente da visita a Ithaca.

Minha mãe me descreveu como H.P.B. se sentava ao piano e improvisava com grande habilidade, mostrando uma notável eficiência para alguém que tocava apenas em momentos esporádicos, conforme o espírito a movesse.

Seus biógrafos não se detiveram longamente em seu talento musical.

Seu primo, o Conde Witte, em suas *Memórias*, refere-se a esse talento musical com certa extensão e detalhe, embora fosse totalmente antipático a ela e não hesite em falar das loucuras e pecados de sua juventude — se é que foram pecados — em linguagem forte e muito clara.

(*The Memoirs of Count Witte*, traduzido do manuscrito original russo e editado por Abraham Yarmolinsky, pp. 4-10. 1921.) O Conde Witte escreve: "Aprenderam pelos jornais que ela dava concertos de piano em Londres e Paris, e depois se tornou diretora do coro real, mantido pelo Rei Milan da Sérvia. . . . Musicista autodidata, ela era capaz de dar concertos de piano em Londres e Paris e, embora totalmente ignorante da teoria musical, regeu uma grande orquestra." Minha mãe, em várias ocasiões, falou do encanto de sua execução.

Para H.P.B., muitos incidentes de sua vida agitada e tempestuosa durante seus dias de juventude eram um livro selado para seus amigos e conhecidos.

De maneira casual, ela mencionou a minha mãe que havia lutado no exército de Garibaldi e dormido nos pântanos Pontinos.

Isso lhe pareceu uma declaração extraordinária, e ela não tinha, na época, como corroborá-la. Em *A Modern Panarion*, a partir de um artigo em *Light*, 1884, intitulado "As Ilusões do Sr. A. Lillie", ela escreveu: "Para que o Sr. Lillie não tome minha omissão em responder a uma única de suas perguntas muito indiscretas como um novo pretexto para imprimir alguma impertinência, digo: estive em Mentana durante a batalha em outubro de 1867 e deixei a Itália em novembro do mesmo ano para a Índia. Se fui enviada para lá, ou se me encontrei lá por acidente, são questões que pertencem à minha vida privada, com as quais, parece-me, o Sr. Lillie não tem preocupação. Mas isso está à altura de suas outras maneiras de lidar com seus oponentes." *A Modern Panarion*. Uma coleção de fragmentos fugidios da pena de H. P. Blavatsky.

Primeira edição, Vol.

I. Londres, 1895. Outra referência a este incidente pode ainda aumentar seu interesse.

Olcott, em *Old Diary Leaves*, nos deu um relato mais detalhado deste incidente.

"Enquanto ela estava em Chittenden, contou-me muitos incidentes de sua vida passada, entre outros, que estivera presente como voluntária, com várias outras senhoras europeias, com Garibaldi na sangrenta batalha de Mentana. Como prova de sua história, mostrou-me onde seu braço esquerdo fora quebrado em dois lugares por um golpe de sabre, e fez-me sentir em seu ombro direito uma bala de mosquete ainda incrustada no músculo, e outra na perna.

Ela também me mostrou uma cicatriz logo abaixo do coração, onde fora apunhalada com um estilete.

Esta ferida reabriu um pouco enquanto ela estava em Chittenden, e foi para consultar-me sobre ela que ela se viu levada a mostrá-la a mim. Ela me contou muitos contos curiosos de perigo e aventura, entre eles a história do feiticeiro africano fantasma com a coroa de chifre de órix, a quem ela vira em vida realizando fenômenos no Alto Egito muitos anos antes." Mentana, treze milhas a nordeste de Roma, notável pela batalha que ali ocorreu em 3 de novembro de 1867. Nesta ocasião, o próprio Garibaldi foi feito prisioneiro.

Ver a *Universal Encyclopaedia* de Johnson, artigo "Mentana". Os fenômenos de H.P.B., com poucas exceções, não foram uma característica de sua visita.

Ela demonstrava as batidas produzidas por sua força de vontade, ora através de uma pilha de mãos, ora em diferentes partes do aposento.

Meu pai estava familiarizado com esse fenômeno na sala de sessões através do médium comum, mas ficou muito mais impressionado quando produzido por força de vontade consciente.

Em outra ocasião, ele perguntou se ela poderia localizar-me e dizer o que eu estava fazendo, então estudante de medicina na Filadélfia, e ela deu-lhe um relato preciso de onde eu estava e do que estava acontecendo.

Aconteceu que eu estava visitando meu preceptor na Green Street.

Ela disse que eu estava muito sob sua influência, o que era verdade, e uma influência muito boa também.

Em outra ocasião, ela fez uma mesa pesada elevar-se no ar sem tocá-la, e repetidamente disse que tudo isso se devia à sua força de vontade, e não deveria ser classificado com os fenômenos mediúnicos comuns.

Uma noite foi prevista uma geada, e minha mãe estava ansiosa para recolher suas plantas envasadas da varanda, quando H.P.B. lhe disse para não se preocupar, e que ela pediria a "John" que as trouxesse para dentro. Então foram dormir sem qualquer preocupação, e pela manhã todas as plantas foram encontradas dentro de casa.

Menciono esses incidentes, não porque os considere de grande importância nesta época tardia, mas porque esses fenômenos se tornaram parte de suas atividades, tanto em Nova York quanto na Índia e, mais tarde, na Europa.

Nos cinquenta anos e mais que se passaram, eles se tornaram apenas uma vaga memória e não são, evidentemente, evidenciais.

Mas outro incidente merece uma descrição muito mais detalhada, tanto por seu caráter notável quanto por poder ser confrontado com acontecimentos semelhantes que são mais evidenciais.

Aconteceu da seguinte maneira.

Certa noite, meu pai havia ido visitar Andrew D. White, o Presidente da Universidade.

Existia uma relação muito cordial entre ele e meu pai e minha mãe.

Eles eram frequentemente convidados à sua mesa para conhecer muitas pessoas ilustres.

Nessa ocasião, meu pai estava sentado junto a uma mesa no escritório do Dr. White, e enquanto conversavam, meu pai, distraidamente, manuseava um papel de carta ao seu lado e, sendo ele próprio um apreciador de papelaria fina, pegou-o e notou a marca d'água.

A seu tempo, voltou para casa e descobriu que minha mãe e a Sra. Blavatsky já haviam se recolhido a seus aposentos, então subiu para dormir.

Em seu quarto, ele sempre tinha uma pequena mesa e um lampião ao lado da cama.

Sobre a mesa estavam colocados vários livros que ele costumava ler antes de adormecer.

Ao despertar pela manhã, ficou surpreso ao encontrar sobre a mesa um retrato de minha irmã em preto e branco.

Era uma semelhança notável; havia uma grinalda de flores em seus cabelos, caindo-lhe pelas costas.

Ela costumava tirar fotografias dessa maneira, a única diferença sendo a coroa de flores em seus cabelos.

Agora, ao fundo, havia contornos tênues de rostos de gnomos ou duendes.

Meu pai notou imediatamente que era o mesmo papel e a mesma marca d'água que ele vira no escritório do Dr. White. Ele correu até minha mãe, muito agitado, para lhe mostrar a imagem.

Quando ela a viu, exclamou: "Isto é obra do diabo", irrompeu em pranto e a lançou ao fogo, para grande pesar e tristeza de meu pai.

A Sra.

Blavatsky foi toda protestos, desculpas e pesar por ter ferido os sentimentos de minha mãe, dizendo ainda que o fizera pensando que lhes daria prazer.

Como se pode ver pela carta de H.P.B., ela própria estava muito agitada com o incidente e declara que, no futuro, resistirá à tentação de repetir o fenômeno em circunstâncias semelhantes.

Como contrapeso a este incidente, e para ajudar a demonstrar sua autenticidade, desejo copiar de *Old Diary Leaves* a descrição de Olcott sobre uma fotografia precipitada em circunstâncias muito diferentes.

Olcott fornece a fotografia do quadro original e a cópia feita por precipitação; todas as circunstâncias do caso são de grande interesse e me impressionam como altamente probatórias.

Olcott escreve: "H.P.B. tinha naturalmente pouca piedade por fracos intelectuais, especialmente pelos teimosos iludidos por trapaças mediúnicas, e muitas vezes derramava as taças de sua ira sobre aquela que ela chamava de solteirona cega.

Numa noite fria (1º de dezembro de 1875), após um dia inteiro de fracassos no laboratório do Sr. Mason, Mlle. Liebert estava, como de costume, embaralhando suas fotografias sujas, suspirando e arqueando as sobrancelhas numa expressão, quando H.P.B. explodiu: 'Por que você insiste nessa tolice? Não vê que todas essas fotografias em suas mãos foram fraudes feitas por fotógrafos que as fizeram para roubar seu dinheiro? Você teve todas as chances possíveis para provar seu pretenso poder — mais de cem oportunidades lhe foram dadas, e você não foi capaz de fazer a menor coisa. Onde está seu pretenso guia, Napoleão, e os outros doces anjos de Summerland? Por que não vêm ajudá-la? Bah! Isso me dá náuseas ver tanta credulidade. Agora veja; eu posso fazer uma 'fotografia espírita' sempre que quiser — e de quem eu quiser. Você não acredita, hein? Pois vou provar na hora!' Ela procurou um pedaço de papelão, cortou-o no tamanho de uma fotografia de gabinete e então perguntou a Mlle. Liebert de quem ela queria o retrato. 'Quer que eu faça o seu Napoleão?' perguntou. 'Não', disse Mlle. L., 'faça-me, por favor, a fotografia daquele belo Sr. Luis.' H.P.B. soltou uma risada de escárnio, porque, a pedido da Sra. Britten, eu havia devolvido pelo correio o retrato de Louis três dias antes, e, estando ele nesse momento em Boston, a 250 milhas de distância, a armadilha armada pela senhora francesa era evidente demais."

— Ah! — disse H.P.B. —, você pensou que poderia me pegar, mas agora veja! Ela colocou o cartão preparado sobre a mesa diante de Mlle. Liebert e de mim, esfregou a palma da mão sobre ele três ou quatro vezes, virou-o, e eis que! no verso vimos (como então pensamos) um fac-símile do retrato de Louis.

Em um fundo nublado, em ambos os lados do rosto, havia elementais zombeteiros, e acima da cabeça, uma mão sombria com o dedo indicador apontando para baixo.

Nunca vi espanto mais fortemente estampado em um rosto humano do que naquele momento no de Mlle. Liebert.

Ela olhava com verdadeiro terror para o misterioso cartão e, em seguida, rompeu em lágrimas e saiu apressadamente da sala com ele na mão, enquanto H.P.B. e eu caíamos em gargalhadas.

Após meia hora, ela voltou, entregou-me a imagem, e ao me recolher para a noite, coloquei-a como marcador de página em um volume que lia em meu próprio aposento.

No verso, anotei a data e os nomes das três testemunhas.

Na manhã seguinte, descobri que a imagem havia desaparecido por completo, exceto o nome "Louis", escrito na parte inferior em imitação do original; a escrita era uma precipitação feita simultaneamente com o retrato e os elfos ao fundo.

Esse era um fato curioso — que uma parte de uma imagem precipitada permanecesse visível, enquanto todo o resto havia desaparecido, e não posso explicá-lo. Guardei-o a chave em minha gaveta, e o Sr. Judge, aparecendo um ou dois dias depois, ou talvez na mesma noite, contei-lhe a história e mostrei-lhe o cartão desfigurado; então ele pediu a H.P.B. que o "consertasse". Bastou um momento para colocar o cartão novamente com a face para baixo sobre a mesa, cobri-lo com a mão e reproduzir a imagem como havia sido.

Ele o tomou com a permissão dela e o guardou até nos encontrarmos em Paris em 1884, quando — como felizmente o trouxera consigo — roguei-lhe que o desse para a Biblioteca de Adyar.

De Paris, cruzei para Londres e, indo uma noite jantar com meu amigo Stainton Moses, ele me mostrou sua coleção de curiosidades mediúnicas, entre outras, o próprio original da imagem de Louis, que eu havia devolvido à Sra. Britten pelo correio, de Nova York a Boston, em 1876! No verso estava escrito "M. A. Oxon, 1º de março de 1877, do Autor de Art Magic e Ghostland." No dia seguinte, trouxe e mostrei a Stainton Moses a cópia de H.P.B., e ele gentilmente me deu o original.

Assim, após o lapso de oito anos, ambos voltaram às minhas mãos.

Ao compará-los, encontramos tantas diferenças que mostravam conclusivamente que um não era duplicata do outro.

Para começar, os rostos olham em direções opostas, como se um fosse o reflexo ampliado e um tanto distorcido do outro num espelho.

Quando perguntei a H.P.B. a razão disso, ela disse que todas as coisas no plano objetivo têm suas imagens invertidas na luz astral, e que ela simplesmente transferia para o papel o reflexo astral da imagem de Louis como a via: a minúcia de sua precisão dependeria da exatidão de sua percepção clarividente.

Aplicando esse teste a essas duas imagens, encontramos diferenças materiais nas medidas horizontais e verticais em todo o conjunto, bem como no cacho do cabelo e da barba e nos contornos do vestido; as assinaturas 'Louis' também variam em todos os detalhes, preservando uma semelhança geral.

Quando a cópia foi precipitada, o tom foi infundido na superfície de todo o cartão como uma espécie de borrão pigmentoso, assim como o fundo ainda permanece, e H.P.B. retocou algumas das linhas principais com um lápis de grafite; para o aprimoramento artístico da imagem, mas em detrimento de sua exibição como fotografia oculta." Desejo citar de Old Diary Leaves mais um exemplo desse estranho fenômeno.

Olcott escreveu: "Outro exemplo, talvez ainda mais interessante, é o seguinte: Sob a data de 22 de dezembro de 1887, Stainton Moses escreveu-lhe uma carta de cinco páginas de caráter um tanto controverso ou, de qualquer forma, crítico.

O papel era de tamanho quadrado, de carta cheia, e trazia o cabeçalho em relevo, 'University College, London', e perto do canto superior esquerdo seu monograma — um W e M entrelaçados e cruzados pelo nome 'Stainton' em maiúsculas pequenas.

Ela disse que precisávamos de uma duplicata disso também, então peguei da escrivaninha cinco meias-folhas de papel de carta estrangeiro do mesmo tamanho que o de Oxon e dei a ela.

Ela as colocou contra as cinco páginas da carta dele e, em seguida, colocou tudo em uma gaveta da escrivaninha bem diante de mim, enquanto eu estava sentado.

Continuamos nossa conversa por algum tempo, até que ela disse que achava que a cópia estava feita e que eu faria melhor em verificar se era assim. Abri a gaveta, peguei os papéis e descobri que uma página de cada uma das minhas cinco folhas havia recebido da página com a qual estava em contato a impressão daquela página.

Tão semelhantes eram o original e as cópias que pensei que fossem — como o leitor recorda que pensei da cópia do retrato Britten-Louis — duplicatas exatas.

Eu vinha pensando assim durante todos esses dezesseis anos subsequentes, mas desde que procurei os documentos para a descrição neste capítulo, vejo que não é o caso.

Os Escritos são quase duplicatas, mas não exatamente. São antes como dois escritos originais da mesma mão.

Se H.P.B. tivesse tido tempo de preparar essa surpresa para mim, a explicação de falsificação bastaria para cobrir o caso; mas ela não teve.

Tudo ocorreu como descrito, e sustento que isso tem um valor probatório inquestionável quanto ao problema de ela possuir poderes psíquicos.

Tentei o teste de sobrepor uma página à outra para ver como as letras e marcas correspondem.

Descobri que não correspondem, e isso é prova, de qualquer modo, de que a transferência não foi feita pela absorção da tinta pela folha em branco a partir da outra; além disso, as tintas são diferentes, e a de Oxon não é tinta de cópia.

O tempo ocupado por todo o fenômeno pode ter sido de cinco a dez minutos, e os papéis permaneceram o tempo todo na gaveta diante do meu peito, de modo que não houve truque de retirá-los e substituir outras folhas pelas em branco que eu acabara de lhe entregar.

Que isso passe para o crédito de sua boa reputação e ajude a construir o caso que seus amigos contraporiam às calúnias desmedidas que seus inimigos espalhavam contra ela." O leitor terá de examinar a fotografia da carta original e compará-la com a fotografia da carta reproduzida para apreciar plenamente seu caráter probatório.

Citei de Old Diary Leaves esses dois incidentes de uma carta e uma imagem precipitadas para ajudar a familiarizar o leitor com esse fenômeno surpreendente.

Mesmo entre os fenômenos mediúnicos comuns há muitos casos bem atestados de escrita "direta", como é chamada, que só podem ser considerados um processo de precipitação; não há outra palavra que pareça ajustar-se tão bem ao caso.

A menos que soubéssemos o método real de sua produção, qualquer tentativa de caracterizá-la adequadamente é vã.

É obscuro e oculto demais para explicá-lo de qualquer maneira com toda a nossa ciência vangloriada, e podemos muito bem nos orgulhar de quanto já foi alcançado.

Certamente as condições diferem muito em sua produção, comparando-se o processo mediúnico comum com o empregado por H.P.B., embora, em última análise, o processo possa ser o mesmo.

A repetição do fenômeno pode nos familiarizar melhor com ele, e sob condições de teste estabelecer mais firmemente sua realidade, mas ainda estamos longe de compreender o segredo.

A passagem da matéria através da matéria é completamente verificada por muitos homens de ciência, entre os quais posso mencionar Sir William Crookes e o Prof. Zöllner, mas o mistério permanece.

Sabemos, no entanto, que deve haver algum processo de desmaterialização, mas como isso é feito não podemos ter nenhuma concepção.

A desmaterialização da matéria pelo químico e pelo físico, a transformação de um sólido em gás, e vice-versa, parece hoje bastante natural, mas o processo na sala de sessões é muito diferente.

Só podemos esperar do futuro mais luz.

Cito Olcott porque o considero honesto e muito inteligente, e estou bastante convencido de que ele não é o dupe de H.P.B., como declarou a Sociedade de Pesquisas Psíquicas.

Vi erros flagrantes demais e, devo acrescentar, erros imperdoáveis por parte desse corpo, para não receber com cautela qualquer pronunciamento que possam emitir.

A erudição e o espírito acadêmico de modo algum qualificam alguém a ser um pesquisador psíquico no verdadeiro sentido da palavra; há outras qualidades psíquicas necessárias; precisamos da psique para o psíquico.

A erudição é apropriada para a elucidação de um texto grego obscuro, ou um problema de matemática, mas há outras qualidades necessárias quando mergulhamos mais fundo nas profundezas.

Não devemos esquecer que os chamados fenômenos físicos são tão misteriosos quanto os psíquicos propriamente ditos, para tentar resolver os quais devemos descer igualmente fundo nas profundezas.

A S.P.R. lidou muito pouco com essa parte do problema, e o que tentou não foi em seu crédito.

É aos trabalhadores de fora desse recinto sagrado a quem devemos uma parte muito maior da literatura sobre o assunto; essa dívida também se deve em grande parte aos trabalhadores franceses e italianos.

De acordo com a carta de H.P.B., ela deve ter partido para Nova York no dia seguinte ao incidente do retrato.

Índice do Capítulo Theosophical University Press Online Edition

===== H.P.B. e o Espiritualismo =====

cap 3 Algumas Cartas Inéditas de Blavatsky, comp. E. R. Corson Algumas Cartas Inéditas de H. P. Blavatsky — comp.

E. R. Corson H.P.B. e o Espiritualismo O conhecimento e a correspondência de meu pai com Mme.

Blavatsky surgiram desta maneira.

Em 15 de julho de 1874, minha irmã faleceu, a única filha de meu pai, e o golpe para ele foi muito grande.

Na religião das Igrejas ele não encontrou consolo, e voltou-se para o espiritismo em busca de algum sinal e garantia da existência contínua de sua filha.

No fim, ele acreditou que esse sinal lhe havia chegado, e a certeza da vida continuada de sua filha tornou-se muito forte.

A literatura espírita, que havia crescido a passos largos desde as "Batidas de Rochester", apelou-lhe tanto quanto sua própria experiência na sala de sessões.

Tudo isso foi um grande consolo para ele, um consolo que cresceu com os anos quando mais precisava, e que culminou na publicação de suas Mensagens Espíritas.

A aparição de H.P.B. neste país tornou-se primeiramente conhecida do público após sua visita aos irmãos Eddy em Chittenden, Vermont, quando ela publicou suas experiências nas sessões desses médiuns.

Olcott a conheceu lá pela primeira vez, e sua descrição vívida desse encontro tornou-se bom material para os jornais.

Em um artigo no The New York Graphic, ela atacou o Dr. Beard por seu artigo contra os irmãos Eddy, tratando-os como meras fraudes e trapaceiros.

Isso lhe trouxe mais publicidade, e meu pai escreveu-lhe para descobrir o verdadeiro estado das coisas e, evidentemente, para saber mais sobre essa mulher notável.

Teria sido interessante ver as cartas de meu pai para ela, mas o caráter geral delas pode ser parcialmente depreendido das cartas dela.

Tem sido costume falar de Madame Blavatsky por suas iniciais H.P.B., e creio que esse costume seja aconselhável aqui.

Suas cartas, sempre interessantes e volumosas, haviam aumentado tanto seu interesse por ela que ele e minha mãe a convidaram para ser hóspede deles em sua casa em Ithaca.

Meu pai, naquela época, era professor de anglo-saxão e literatura inglesa na Universidade Cornell, e lá estava desde 1870. Era um erudito notável, de interesses amplos, e tornara-se grande autoridade e professor, especialmente em poesia inglesa, reputação que cresceria com os anos e que o faria uma grande figura e personalidade na Universidade.

Minha mãe, que era francesa, ela própria uma erudita notável dos mais variados interesses, interessou-se pelo espiritismo apenas de modo moderado; isso nunca a possuíra como possuíra meu pai.

Ela havia aceitado a perda de sua filha com grande compostura e resignação, e seu interesse por H.P.B. era mais na própria mulher do que em suas doutrinas e missão.

Minha mãe, no entanto, não se interessava por ocultismo; ao contrário, ela era fortemente contrária a isso, e temos uma prova direta disso na maneira como recebeu o retrato precipitado de minha irmã.

Minha mãe posteriormente entrou para a Igreja Católica, onde encontrou grande paz e conforto.

Ela faleceu em 1901 no convento em Rochester, onde costumava ir em momentos ocasionais para descanso e retiro.

Enquanto H.P.B. deixou nossa casa para Nova York após uma visita de um mês, aparentemente amigável da parte de meus pais, e certamente amigável da parte de H.P.B., creio que houve um sentimento não expresso de constrangimento.

Isso não interferiu em alguma correspondência entre eles após o retorno de H.P.B. a Nova York e a fundação da Sociedade Teosófica.

Em uma carta, ela declara que havia escrito três vezes sem receber resposta, e pergunta se eles estão descontentes com ela.

A menos que se estivesse em plena sintonia com as doutrinas e ensinamentos dessa mulher maravilhosa, seu temperamento ciclônico, seu desprezo por muitas das convenções da vida comum, e as muitas horas que passava escrevendo em sua escrivaninha, praticamente o dia inteiro e metade da noite, impediam-na de participar da vida cotidiana ao seu redor, ou de demonstrar interesse em qualquer coisa além do interesse vital em seu assunto absorvente; e embora meus pais estivessem totalmente absortos em seu trabalho literário, eles ainda participavam muito ativamente da sociedade da Universidade e de seus interesses gerais, e podem ter sentido que H.P.B. poderia, ao menos por um pouco, ter dedicado parte de seu tempo à vida da Universidade ao seu redor.

Ela pode ter percebido que tinha apenas mais dezesseis anos de vida, e que tinha uma obra imensa diante de si.

Ela parecia trabalhar contra o tempo; tudo o mais era nada para ela; ela não queria nada disso. Para explicar mais plenamente as cartas, devo considerar com certa extensão o afastamento, temporário ao menos, entre ela e meu pai.

A fundação da Sociedade Teosófica foi, naturalmente, concebida e realizada por H.P.B.; sua grande mente e personalidade fizeram dela um empreendimento ativo durante toda a sua vida, por mais tempestuosa que essa vida estivesse destinada a ser. Mesmo após sua morte, seus seguidores continuaram o movimento com energia e sucesso quase iguais.

Não tenho mantido contato com esse movimento, e não sei realmente seu status exato hoje.

A entrada da Sra.

A entrada de Annie Besant na Sociedade foi um grande fator para sua existência continuada; e não devo esquecer os esforços heroicos e bem-sucedidos do Coronel Olcott.

Sua mente refinada e sua personalidade graciosa, seu vasto conhecimento adquirido pelo contato pessoal com H.P.B., e sua plena simpatia com seus ensinamentos, tornaram seu trabalho de grande influência em todos os ramos da Sociedade.

A escolha de Olcott por H.P.B. como seu colaborador foi uma grande parte do sucesso da Sociedade nos primeiros dez anos de sua existência.

Contudo, nos primeiros três anos, até a partida de seus fundadores para a Índia, a Sociedade deu pouca promessa de sua proeminência futura.

Em *Isis Unveiled* foi publicada, e foi imediatamente reconhecida pelo público como um manifesto marcante dos objetivos da Sociedade.

Tinha, apesar de seus muitos defeitos do ponto de vista literário, um inegável poder de atração para um assunto que era praticamente desconhecido do público em geral.

O primeiro grande erro que a Sociedade cometeu, e que foi provavelmente seu maior erro ao longo de sua história, foi sua pronunciada antagonismo ao espiritualismo tal como era constituído naquela época, tanto neste país quanto na Inglaterra.

Houve um imenso progresso desde então na literatura, no caráter dos fenômenos, e em uma atitude mais crítica em relação à investigação de todo o campo da pesquisa psíquica.

A atitude mental era mais sã, e o caráter dos investigadores era melhor, embora houvesse algumas grandes mentes associadas à história inicial do movimento.

Sou livre para admitir que a atitude da Sociedade Teosófica pode ter tido influência nessa melhoria.

Contudo, a maneira da oposição, e a introdução de características que eram objetáveis, se não repulsivas na época, e que não eram realmente necessárias, fizeram muito para lançar descrédito tanto sobre o espiritualismo quanto sobre a própria Sociedade Teosófica.

Olcott enfatizou essa oposição em seu discurso inaugural, e houve imediatamente uma grande reação, um alvoroço de todo o corpo de espiritualistas, e da imprensa em geral um ridículo mordaz.

Em uma charge no *The Chronicle*, Olcott é representado em um palco proferindo seu discurso, sua mão esquerda apontando no ar para algum filósofo fantasma, e sua mão direita apontando para "comissários embrionários", enquanto diante dele está uma plateia até as luzes do palco, ouvindo com rostos espantados seus despejos de advertências contra os perigos da sala de sessões.

Sob isto, uma citação de seu discurso diz: "Algumas das influências que vêm através dos médiuns são devidas aos espíritos de seres humanos falecidos; algumas a homens embrionários, fetos que aguardam no ventre de nossa mãe comum para nascer nesta esfera." Encontrei entre os papéis de meu pai uma carta de Olcott para H.P.B., datada de 25 de setembro de 1875. Nela ele escreve: "Espero que você tenha estado na minha palestra ontem à noite, pois foi de morrer de rir ver como investi contra os espíritos e elementares.

Subi a colina mais alta que pude encontrar — por assim dizer — e agitei o sagrado estandarte da Loja em suas faces.

Senti os Irmãos ali várias vezes.

Uma simpática amiga de Jackson Davis veio até mim após a palestra e disse melancolicamente: 'Coronel, você deu o golpe de misericórdia no espiritualismo esta noite.' Sothern diz que foi o discurso mais ousado que ele já ouviu ou leu, e ele teria falado a noite toda sobre o glorioso evento, como o chama. O relatório anexo do The Sun é muito escasso e tolo.

O Juiz Westbrook disse que se eu imprimisse o discurso, ele compraria cem cópias.

. . . As coisas estão a todo vapor aqui, garanto-lhe.

Graças a Deus vivi o suficiente para soar a trombeta uma vez pela santa Loja." Creio que podemos perdoar os erros do entusiasmo inicial de Olcott; ele era ao menos genuíno.

Toda essa efervescência foi mal aconselhada naquela época.

Em Old Diary Leaves, Olcott escreve, falando de sua inauguração: "Ainda assim, soa um pouco tolo após dezessete anos de dura experiência." Ele se tornara um homem mais sensato e mais sábio.

Ora, isso não era tudo de Olcott, é claro; H.P.B. teve muito a ver com isso. Tanto em sua palavra falada quanto em seus escritos, ela continuamente enfatizava o ponto do perigo da sessão comum, exceto sob as condições mais rígidas do médium, e a maneira dos procedimentos.

Devemos admitir que a atitude crítica moderna e os métodos de pesquisa psíquica estão na mesma linha de sua cautela e advertências.

A ideia dos elementais, dos espíritos não desenvolvidos, dos gnomos e duendes e cobolds — as fadas das minas e bosques — não era apenas não aceita pela grande maioria das pessoas, mas era inaceitável.

Esses espíritos semi-humanos ou não humanos eram considerados simplesmente como alucinações de uma mente perturbada, mesmo se descritos nas línguas antigas ou no latim medieval.

A ciência oficial, e até mesmo as sociedades de pesquisa psíquica, eram ainda mais desafiadoras dessa forma de demonologia.

H.P.B., em seus ataques ao materialismo da época, não hesitava em citar os escritores antigos e medievais em apoio a essas entidades espirituais.

Seus livros estão repletos dessas citações; imersa em seu assunto e ansiosa por refutar seus oponentes, ela apresentava esses registros como argumentos em apoio à sua tese; atacando o fanatismo nas Igrejas, na filosofia e nas ciências, não percebia que ela própria era uma fanática.

A palavra perdeu seu nobre significado original e passou a ser um termo de reprovação.

Na verdade, o fanático passou a ter uma função muito importante no trabalho e no progresso do mundo, e devemos muito a esse chamado "entusiasmo insano"; ele alcança alturas que o moderado de cabeça fria não consegue alcançar.

O grande segredo é aplicar esse entusiasmo no momento certo, no lugar certo e na ocasião certa, quando ele pode operar maravilhas.

Em suas primeiras cartas, ela enfatizou repetidamente o fato de que, embora fosse espiritualista, não o era no sentido moderno, mas no do ocultista.

Meu pai deveria ter mantido isso sempre em mente.

Na reação que se seguiu ao discurso de Olcott, ele se aliou ao corpo dos espiritualistas e apressadamente acusou H.P.B., inclusive de impostura.

Ele assim escreveu ao Banner of Light um ataque contundente à Sociedade Teosófica.

Até onde vão os sentimentos religiosos contrariados! Como H.P.B., antes da fundação da Sociedade, havia participado ativamente do exame de médiuns e da investigação de seus fenômenos, e tendo declarado certos médiuns como genuínos, e atacado amarga e publicamente aqueles que considerava fraudulentos, ela foi classificada pelo público como uma espiritualista comum, e com toda naturalidade, antes de declarar publicamente sua posição exata.

Ela era veementemente contrária ao materialismo da época e considerava os fenômenos genuínos da sala de sessões, mesmo com suas limitações, como um degrau para um espiritualismo e ocultismo superiores, onde os fenômenos em todas as formas, declarava ela, poderiam ser produzidos pela força de vontade consciente do adepto que houvesse aprendido alguns dos segredos mais profundos das leis tanto da matéria quanto do espírito.

Portanto, sinto que as críticas e os abusos lançados sobre ela como renegada, como simplesmente seguindo a linha de menor resistência, são totalmente falsos; estas cartas, creio eu, demonstram isso.

Meu pai foi bastante precipitado em sua revulsão de sentimentos; mais tarde ele percebeu isso e estava bastante disposto a admiti-lo. Sua dor e seu estado de espírito na época podem muito bem explicar o erro em que havia caído.

Seus futuros detratores e difamadores, que afirmavam que ela havia saltado do espírito "John King" e dos elementais para o "Mestre", o Adepto do Oriente, para atender às exigências da época e ao seu próprio proveito, estavam absolutamente enganados e cometeram uma grave injustiça contra ela.

Mesmo com sua fé e confiança absolutas em seu "Mestre", ela ainda admitia a ajuda dos elementais em alguns de seus fenômenos.

Isso é demonstrado muito claramente em sua carta de Nova York, aludindo ao retrato precipitado de minha irmã.

Meu pai acompanhou a história futura da Sociedade Teosófica com grande interesse; comprou os livros de H.P.B., bem como uma série de obras que foram o resultado direto da Sociedade na Índia.

Conteúdo do Capítulo Edição Online da Theosophical University Press

===== Os Inimigos de H.P.B. =====

cap. 4 Algumas Cartas Inéditas de Blavatsky, comp.

E. R. Corson Algumas Cartas Inéditas de H. P. Blavatsky — comp.

E. R. Corson Os Inimigos de H.P.B. Aqueles que nos amam e nos odeiam, nossos amigos e amantes e nossos inimigos, vêm e vão como os ventos inconstantes, ora soprando uma rajada gelada do Norte, congelando-nos até os ossos e às vezes nos destruindo, e ora um vento suave e brando do Sul, agradável e reconfortante.

"C'est l'inattendu qui arrive"; amigos insuspeitos vêm muitas vezes dos humildes e dos pobres, enquanto dos altos e arrogantes devemos esperar os golpes que nos abatem.

A expressão: "Dos nossos amigos livrai-nos; dos nossos inimigos podemos nos livrar nós mesmos", pode ter um significado intrincado, mas há um elemento de verdade nela. Podemos vestir nossa armadura para enfrentar nosso inimigo e encontrar força e inspiração na luta, mas até mesmo nossos amigos, por solicitude e interferência mal aconselhadas, podem nos ferir porque não estamos cientes deles e estamos enfrentando nosso inimigo em outra direção.

A vida na selva é uma luta por comida e um lugar para repousar uma cabeça cansada, bem como pela própria vida, e nos antros dos homens a luta é ainda mais feroz, pois é a luta do espírito tanto quanto a do corpo.

O inimigo na selva é facilmente reconhecido, mas não o inimigo do homem; ele vem em muitas formas, como amigo de confiança e também como inimigo declarado.

"Et tu, Brute" tornou-se uma frase batida — um comentário, de fato, sobre a natureza humana.

Só podemos ficar de pé e enfrentar o inimigo.

Nossos pecados, sejam quais forem, o mundo os conhecerá mais cedo ou mais tarde.

Sinceridade e admissão honesta são nossas melhores armas; mas, se acusados falsamente, podemos exigir justiça e enfrentar nossos acusadores com coragem e calma.

O mundo exige justiça e clama contra a injustiça; e assim, todo tribunal, se errar, deve errar pelo lado da misericórdia.

O mundo reconhece os pecados e as loucuras da juventude ardente e é indulgente, pois, em algum momento, todo o mundo foi jovem.

Quando a juventude supera a juventude, o caráter real se desenvolve e um herói nasce.

O verso de Tennyson: "E os homens podem elevar-se sobre os degraus de seus eus mortos para coisas mais elevadas", bem poderia ser mudado para "E os homens podem elevar-se sobre os degraus de seus pecados passados para coisas mais elevadas." H.P.B. teve uma juventude tempestuosa; foi uma juventude ardente, de tempestades emocionais e loucuras, mas não foi viciosa.

Foi livre e aberta, não convencional e destemida, mas não foi viciosa.

Ela tornou-se uma andarilha e uma pária, mas não foi viciosa.

Seu próprio primo em primeiro grau, o Conde Witte, não hesitou em dar ao mundo um retrato de sua juventude com todas as suas loucuras, suas notáveis vicissitudes, provações e sofrimentos, mas não é um retrato vicioso, e, contudo, ele não pode deixar de demonstrar sua admiração por seus poderes, e um certo orgulho neles.

Mas há anos em que isso é um livro fechado; mas ela não o abriu. Com toda essa vida tempestuosa, ainda havia qualidades nobres, e, por causa delas, sua família imediata permaneceu ao seu lado, e permaneceu ao seu lado quando ela foi caluniada e difamada.

Que isso seja dito para seu crédito eterno.

O Conde Witte escreve (As Memórias do Conde Witte, 1921): "Uma de minhas tias, que se casou com um Coronel Hahn, alcançou alguma fama como escritora.

Sua filha mais velha foi a célebre teosofista conhecida sob o nome de Madame Blavatsky.

A personalidade e a carreira de minha prima Yelena Petrovna Blavatsky merecem ser tratadas com alguma extensão.

"Como eu era muitos anos mais jovem que ela, não poderia ter quaisquer recordações de Yelena em sua juventude.

Pelos relatos em nossa família, deduzo que quando a Sra. Hahn, sua mãe, morreu, ela e sua irmã vieram morar com meu avô em Tíflis."

Desde tenra idade, conforme a tradição familiar, Yelena casou-se com certo Blavatski, Vice-Governador da província de Erivan, e estabeleceu-se na cidade de mesmo nome, mas logo abandonou o marido e voltou para o avô.

Quando ela apareceu em sua espaçosa mansão, ele imediatamente decidiu enviar a jovem problemática o mais rápido possível para o pai, que era coronel de artilharia estacionado nas proximidades de São Petersburgo.

Como não havia, naquela época, ferrovias no território do Cáucaso, o problema não era isento de dificuldades.

Foi resolvido da seguinte maneira.

Duas mulheres e igual número de homens, incluindo o fiel administrador do avô, foram selecionados entre o numeroso corpo de servos domésticos, e sob essa escolta a futura celebridade teosófica seguiu em direção a Poti, instalada em uma espaçosa carruagem de quatro cavalos.

De Poti, planejou-se embarcar a fugitiva por mar até algum porto conectado por ferrovia ao interior da Rússia.

Quando a comitiva chegou a Poti, vários vapores, incluindo uma embarcação inglesa, estavam ancorados no porto.

A jovem Sra.

Blavatski, segundo conta a história, imediatamente travou conhecimento com o capitão de um navio inglês.

Para resumir a longa história, certa bela manhã a escolta descobriu, para seu horror, que sua senhora e protegida havia desaparecido no ar.

Escondida a bordo de um navio inglês, ela estava a caminho de Constantinopla.

"Os desdobramentos subsequentes de sua surpreendente carreira são os seguintes: Em Constantinopla, ela entrou para um circo como cavaleira, e foi lá que Mitrovich, um dos mais célebres baixos de ópera da época, se apaixonou por ela.

Ela abandonou o circo e acompanhou o cantor a uma das capitais europeias onde ele fora contratado para cantar.

Pouco depois, o avô recebeu cartas do cantor Mitrovich, que afirmava ser casado com Yelena e se intitulava "neto". O famoso baixo aparentemente não se perturbou com o fato de que ela não havia se divorciado legalmente de seu marido legítimo, o Vice-Governador de Erivan.

Vários anos depois, um novo "neto" surgiu para meus avós.

Um certo inglês de Londres informou-os, em uma carta com selo americano, que havia se casado com Madame Blavatski, que o acompanhara em uma viagem de negócios aos Estados Unidos.

Em seguida, ela reaparece na Europa e torna-se o braço direito do célebre médium dos anos sessenta, Hume [sic]. Então, sua família teve mais dois vislumbres de sua carreira deslumbrante.

Ficaram sabendo pelos jornais que ela dava concertos de piano em Londres e Paris e, depois, tornou-se diretora do coro real, mantido pelo rei Milan, da Sérvia.

"Enquanto isso, cerca de dez anos se passaram.

Cansada, talvez, de suas aventuras, a ovelha desgarrada decidiu voltar ao redil.

Conseguiu, ao final desse período, obter a permissão de meu avô para retornar a Tíflis.

Prometeu emendar-se e até mesmo voltar para seu legítimo marido.

Foi durante essa visita que a vi pela primeira vez.

Naquela época, ela era apenas uma ruína do que fora.

Seu rosto, aparentemente outrora de grande beleza, trazia todos os vestígios de uma vida tempestuosa e apaixonada, e sua forma era desfigurada por uma obesidade precoce.

Além disso, ela dava pouca atenção à aparência e preferia vestidos matinais folgados a trajes mais elaborados.

Mas seus olhos eram extraordinários.

Tinha olhos enormes, da cor de azul-celeste, e quando falava com animação, eles brilhavam de um modo totalmente indescritível.

Nunca em minha vida vi algo como aquele par de olhos.

"Foi essa mulher aparentemente sem atrativos que virou a cabeça de muitas pessoas da sociedade de Tíflis.

Ela o fez por meio de sessões espíritas, que conduzia em nossa casa.

Todas as noites, lembro-me, as pessoas da sociedade de Tíflis se reuniam em nossa casa em torno de Yelena Petrovna.

Entre os convidados estavam o conde Vorontzov-Dashkov, os dois condes Orlov-Davydov e outros representantes da jeunesse dorée, que naquela época afluíam ao Cáucaso vindos das duas capitais em busca de prazer e aventura.

A sessão durava a noite inteira e, muitas vezes, a noite toda.

Minha prima não limitava as demonstrações de seus poderes a mesas que batiam, evocação de espíritos e outros truques mediúnicos.

Em uma ocasião, fez um piano fechado em um cômodo adjacente emitir sons como se mãos invisíveis estivessem tocando nele. Isso foi feito em minha presença, a pedido de um dos convidados.

Embora eu fosse um menino, minha atitude em relação a essas performances era decididamente crítica, e eu as via como meros truques de prestidigitação.

Gostaria de acrescentar que essas sessões eram mantidas em segredo de meus avós, e que meu pai também nutria uma atitude negativa em relação a todo esse negócio.

Foi Hume, creio eu, a quem Madame Blavatski devia seu conhecimento oculto.

"Mme.

Blavatski fez as pazes com o marido e chegou a estabelecer um lar em Tíflis, mas não lhe foi dado trilhar o caminho da retidão por muito tempo.

Numa bela manhã, foi abordada na rua por Mitrovich.

O famoso baixo estava então em declínio, artística e de outras formas.

Após uma carreira brilhante na Europa, foi forçado a aceitar um contrato na Ópera Italiana de Tíflis.

O cantor aparentemente não tinha dúvidas quanto aos seus direitos sobre minha prima, e não hesitou em afirmar suas reivindicações.

Como resultado do escândalo, Mme.

Blavatski desapareceu de Tíflis, e o baixo com ela.

O casal foi para Kiev, onde, sob a orientação de sua "esposa", Mitrovich, que nessa época se aproximava dos sessenta anos, aprendeu a cantar em russo e apareceu com sucesso em óperas russas como A Vida pelo Czar, Rusalka, etc.

O cargo de Governador-Geral de Kiev era ocupado naquela época pelo Príncipe Dundukov-Korsakov.

O Príncipe, que em certa época servira no Cáucaso, conhecera Yelena Petrovna em seus dias de solteira.

Não estou em posição de dizer qual era a natureza de seu relacionamento, mas numa bela manhã os kievianos descobriram um panfleto colado nas portas e postes telegráficos contendo uma série de poemas muito desagradáveis para o Governador-Geral.

O autor desse surto poético não era outro senão a própria Mme.

Blavatski, e como o fato era patente, o casal teve de se retirar.

"Ela foi ouvida pela próxima vez em Odessa, onde surgiu na companhia de seu fiel baixo.

Naquela época, toda a nossa família estava estabelecida naquela cidade (meus avós e meu pai haviam morrido em Tíflis), e meu irmão e eu frequentávamos a universidade lá.

O casal extraordinário deve ter se encontrado em grandes dificuldades.

Foi então que minha versátil prima abriu sucessivamente uma fábrica de tinta e uma loja de varejo e uma loja de flores artificiais.

Naqueles dias, ela vinha frequentemente ver minha mãe, e eu visitei sua loja várias vezes, de modo que tive a oportunidade de conhecê-la melhor.

Fiquei especialmente impressionado com a extraordinária facilidade com que ela adquiria habilidade e conhecimento das mais variadas descrições.

Suas habilidades nesse aspecto beiravam o sobrenatural.

. . . Considere também que, embora ela nunca tenha estudado seriamente línguas estrangeiras, falava várias delas com perfeita facilidade.

Fiquei também impressionado com seu domínio da técnica do verso.

Ela podia escrever páginas de versos fluentes sem o menor esforço, e podia compor ensaios em prosa sobre todos os assuntos concebíveis.

Além disso, possuía o dom de hipnotizar tanto seu ouvinte quanto a si mesma, fazendo-os acreditar nas mais selvagens invenções de sua fantasia.

Ela tinha, sem dúvida, talento literário.

O editor de Moscou, Katkov, famoso nos anais do jornalismo russo, falou-me nos mais altos termos de elogio sobre seus dons literários, como evidenciado nos contos intitulados "From the Jungles of Hindostan" [sic], que ela contribuiu para sua revista, The Russian Messenger (Russki Vyestnik). "Mme.

As aventuras de Blavatski no campo do comércio provaram, é claro, ser fracassos lamentáveis.

Foi então que Mitrovich aceitou um contrato para cantar na Ópera Italiana do Cairo, e o casal partiu para o Egito.

Naquela época, eles apresentavam um espetáculo bastante lastimável: ele, um leão sem dentes, perpetuamente aos pés de sua amante, uma senhora idosa, corpulenta e desleixada.

Na costa africana, seu navio naufragou e todos os passageiros se viram nas ondas.

Mitrovich salvou sua amante, mas se afogou.

Mme.

Blavatski entrou no Cairo com uma saia molhada e sem um centavo em seu nome.

Como ela se livrou daquela situação, não sei, mas foi encontrada em seguida na Inglaterra, onde fundou uma Sociedade Teosófica.

Para fortalecer os fundamentos do novo culto, ela viajou para a Índia, onde estudou a ciência oculta dos hindus.

Ao retornar da Índia, tornou-se o centro de um grande grupo de devotos da doutrina teosófica e estabeleceu-se em Paris como a cabeça reconhecida dos teosofistas.

Pouco depois, adoeceu e morreu.

Os ensinamentos da teosofia, no entanto, ainda prosperam." Parte dessa narrativa é evidentemente de ouvir dizer e, portanto, incerta.

Parte dela é evidentemente errônea; ele fala do médium "Hume" quando provavelmente quer dizer Home, e depois se confunde sobre seus movimentos teosóficos.

Muito disso, no entanto, deve ser verdade.

A história é surpreendente quando consideramos seus talentos e gênio, e seus esforços heroicos para cumprir sua missão nos últimos vinte anos de sua vida, tal como ela a concebia. Até onde sei, ela admitiu livremente essa história de sua juventude, e isso é o fim da questão. Ela não tem relação com sua vida subsequente, de modo algum interfere em nossa avaliação de seus talentos e gênio, ou no caráter da obra que ela realizou em meio a tanta tormenta e tensão.

Ela teve seus amigos e admiradores que a adoravam, e teve seus inimigos que não hesitaram em caluniá-la e difamá-la durante sua vida e após sua morte, quando ela não podia mais se proteger.

O caso dela não é isolado.

A mediocridade, o mundo a ignora sem comentários de um lado ou de outro, mas o talento, o intelecto e o gênio devem enfrentar o veredito do mundo tanto por seus pecados quanto por suas realizações.

Edgar Allan Poe foi recusado um lugar no Hall da Fama por ser alcoólatra; talvez algumas mulheres da W.C.T.U. tenham se oposto — Lord Byron foi recusado na Abadia de Westminster por ter levado uma vida desregrada e por desafiar a opinião do mundo.

Shelley foi expulso de Oxford, mas hoje há seu nobre monumento em sua faculdade, e o visitante da Bodleian pode ver suas preciosas relíquias.

Quando H.P.B. fundou a Sociedade Teosófica em Nova York, a matilha estava atrás dela, mas era uma matilha inofensiva que apenas latia.

Na Índia, outra matilha estava em seu encalço, não tão inofensiva, pois carregava o ódio que vem com o fanatismo religioso, e que está ansioso para destruir.

Mas dias mais angustiantes a aguardam; os orgulhosos e os arrogantes estão atrás dela, ansiosos para destruí-la, quer ela pregue os poderes do espírito humano liberto e iluminado, quer a imortalidade de sua alma.

Nem mesmo sua morte os detém, pois seus mercenários pagos manchariam seu nome.

E um que não tinha direito algum à fama ainda assim se satisfez em proclamar-se "o expositor de Madame Blavatsky e de outros charlatães". Quando observamos hoje, após tantos anos e com todos os atores do caso já mortos, os métodos da Sociedade Inglesa de Pesquisas Psíquicas em seu ataque a H.P.B., somos tomados por uma náusea moral.

Entre os papéis de meu pai, deparei-me com uma carta do Dr. Richard Hodgson na qual ele cita uma expressão de meu pai dirigida contra alguns dos membros proeminentes da S.P.R. Ao recusar tornar-se membro, ele se refere a eles como não sendo tão receptivos quanto deveriam "por falta de evolução individual"; e parece-me que isso não poderia ser melhor expresso; eles são ávidos por pesquisa movidos apenas pela curiosidade, e não por qualquer simpatia real com o próprio assunto — e seus erros, graves e numerosos, podem ser explicados com base nisso.

A S.P.R. pode orgulhar-se de muitos membros distintos.

Certos nomes destacam-se como representativos das melhores mentes da Inglaterra, da Europa e da América.

Sir William Crookes, Lord Rayleigh, Professor F. W. H. Myers, Sir William Barrett, Professor Charles Richet, Professor William James vêm-me à mente, entre muitos outros que poderiam ser mencionados.

Em seu tempo, foram Presidentes da Sociedade, e seus discursos presidenciais foram apelos eloquentes para o trabalho de pesquisa psíquica.

Mas esses grandes homens foram agregados, e não produtos, da Sociedade; foram produtos de si mesmos, grandes cientistas que viram a necessidade de trazer a pesquisa psíquica para sob a égide da ciência pura, na medida em que isso pudesse ser realizado.

Alguns deles estavam convencidos de que uma comunicação havia sido estabelecida entre um mundo espiritual e este mundo.

Um dos primeiros nesse aspecto foi Sir William Crookes, cujas grandes realizações na ciência pura não interferiram em sua coragem, candura e mente aberta ao proclamar a genuinidade de certos fenômenos psíquicos que ele acreditava abrirem uma comunicação entre os dois mundos.

O Professor Charles Richet, outro grande cientista, após trinta anos de pesquisa psíquica, proclamou os fenômenos genuínos, mas não pôde aceitar a teoria espiritualista.

Sir Oliver Lodge, uma personalidade adorável, não apenas enriqueceu a ciência, mas também enriqueceu o pensamento religioso da época e ajudou a espiritualizar a atitude da Igreja Inglesa: um nome glorioso, um registro glorioso e um homem glorioso.

Com o nome de F. W. H. Myers, surge diante de nós a maior figura de toda essa galáxia de grandes homens.

Foi dele a maior luta para convencer-se de sua imortalidade, e que ele finalmente alcançou essa convicção, ele expressou em poesia e prosa que perdurarão tanto quanto o que há de mais grandioso na literatura inglesa.

Diz-se que seus discursos extemporâneos perante a Sociedade foram apelos inspirados ao estudo do gênio e de todos os fenômenos que diziam respeito à imortalidade da alma.

Ele sozinho sintetizou os registros da Sociedade em um todo vivo e vibrante.

Sua grande obra foi uma psicologia nova e real, que conferiu novo significado à psicologia fisiológica de todas as escolas.

Poucos, contudo, estavam preparados para ver o caminho que ele indicava, contentando-se ainda em vaguear por atalhos laterais que conduziam apenas a pântanos impenetráveis.

Tire F. W. H. Myers da Sociedade e parece que nada resta senão uma força clerical, ocupada em formular e tabular ocorrências psíquicas conhecidas desde o início da história, e em moldá-las para que a mente ocidental as autentique e, em geral, as desacredite.

Tinham grande curiosidade por fantasmas nos quais não acreditavam. Em muitas de suas intermináveis argumentações e análises, especialmente com as correspondências cruzadas e a escrita automática, era preciso admirar a tenacidade com que perseguiam o assunto e a igual tenacidade com que se agarravam ao futuro.

Geralmente, qualquer coisa parecida com um fenômeno físico, assim chamado, era como um pano vermelho diante de um touro.

Depois que Eusapia Paladino foi maltratada pelo comitê da Universidade de Harvard, que parecia mais um comitê de encanadores com mais fé em uma conexão de esgoto do que na própria imortalidade, seria de supor que eles tivessem sido mais circunspectos e racionais antes de também maltratá-la; mas não, também a rejeitaram, e ela teve de buscar justificação e reabilitação em um laboratório físico bem equipado, sob o controle de cientistas italianos.

O Professor Myers deixou um envelope lacrado para tentar provar sua vida continuada após a morte, um documento precioso, de fato, a ser tratado com todo cuidado e cautela, mas que foi imprudentemente e desnecessariamente aberto com base na evidência de mediunidade pobre ou sem nenhuma evidência psíquica.

Partiam do princípio de que tudo o que era pago estava errado, e somente o que conseguiam de graça tinha algum valor.

"Era apenas o Céu que era dado de graça." Com o movimento teosófico e a publicação do Mundo Oculto de Sinnett, a Sociedade foi induzida a tomar conhecimento.

O caráter surpreendente dos fenômenos foi um desafio para sua investigação crítica.

Embora fossem tímidos em relação a médiuns pagos, não o eram em relação a um agente pago, então o Dr. Richard Hodgson, um jovem com formação universitária, mas sem experiência em pesquisa psíquica, foi enviado à Índia para investigar.

Embora o Sr. Sinnett e o Cel. Olcott tivessem tido um longo e íntimo conhecimento com H.P.B., e fossem de inteligência superior — como evidenciado por seus escritos — isso não teve importância alguma para esse jovem presunçoso e arrogante.

Ele se considerava um especialista em observação defeituosa, e passou a se transformar em juiz, júri e promotor, declarando a Sra. Blavatsky a maior charlatã e impostora de sua época.

Ele era um verdadeiro touro em loja de porcelanas.

Se esse caso tivesse sido julgado em tribunal, cada testemunha na qual Hodgson baseava seus relatórios poderia ter sido desacreditada pelo advogado de defesa, seja por má índole ou incompetência.

Naquela época, o chamado calígrafo era uma pobre desculpa de perito em escritas manuais.

Este em particular se tornou ridículo no "Caso Pigott de Falsificação", e mais tarde foi frontalmente contradito em seu depoimento sobre as cartas Coulomb por um calígrafo alemão que, ao menos, tinha um histórico melhor por trás de si.

Para mostrar a incerteza da ciência da caligrafia naquela época, o grande Bertillon, famoso por sua habilidade detetivesca e notado por sua cautela em expressar opiniões sobre todos os casos de dúvida, foi arrastado pela onda de indignação no caso Dreyfus, e testemunhou que Dreyfus escreveu o famoso Bordereau que Esterhazy havia forjado.

Ele nunca superou a vergonha e a humilhação de seu erro, e nenhum homem de instintos refinados deixaria de fazer o mesmo.

Nos anos posteriores, quando o tempo e mais experiência poderiam ter trazido dúvida a Hodgson e à S.P.R., eles nunca deixaram que essa dúvida perturbasse sua consciência ou interferisse em seu sono; suas peles de paquiderme eram espessas demais para isso.

Hoje a ciência está em uma base muito mais firme, e a ciência da criminologia, como desenvolvida pela Sureté de Paris, é inigualável no mundo, e a caligrafia foi trabalhada até os mais finos detalhes de detecção.

Basta pensar que nem H.P.B. nem seus defensores jamais tiveram permissão de ver as supostas cartas incriminadoras; basta pensar que seus acusadores jamais a viram ou a enfrentaram.

Ela mesma era o maior fenômeno psíquico de sua época, mais maravilhosa do que qualquer um de seus próprios fenômenos, e lembre-se também de que todos os fenômenos que ocorriam em sua presença, ou mesmo quando ela não estava presente, tinham sua contrapartida nos fenômenos bem atestados da sala de sessão.

O que ela sempre sustentou com a maior ênfase foi que seus fenômenos eram o resultado direto de sua própria vontade, enquanto os da sala de sessão eram involuntários e geralmente ocorriam enquanto o médium estava inconsciente.

E com igual ênfase ela sustentou que certos fenômenos eram auxiliados por elementais ou espíritos não desenvolvidos das esferas inferiores.

Disso, é claro, não sabemos absolutamente nada de definitivo.

Podemos ao menos descansar por ora satisfeitos se pudermos assegurar-nos de que a fraude comum e o truque estão descartados.

A posição de Charles Richet nessa questão é mais louvável, e sua cautela deveria ser um exemplo para todos os pesquisadores.

A erudição clássica é encorajada pelos verdadeiros eruditos; são apenas os pedantes e os infindáveis moedores de gerúndios que são os inimigos da verdadeira erudição.

E assim, na pesquisa psíquica, os que remexem nos fenômenos são os inimigos desse grande movimento.

Melhor considerar uma ocorrência psíquica como você considera qualquer outra ocorrência — talvez ela seja mais real do que tropeçar com o dedo do pé na rua — e não pensar imediatamente que você tem uma alucinação ou, talvez, o delirium tremens; aceite-a primeiro como um fato, analise-a se quiser, mas lembre-se de que com uma discussão interminável ela se desvanecerá no ar.

As discussões e disputas intermináveis da S.P.R. não são apenas uma leitura enfadonha, mas deixam você cair com um baque na Terra de Ninguém.

O aperto de bulldog da incredulidade faz você acreditar que é possuído de grande inteligência penetrante quando, na verdade, você está dormindo no ponto.

Muitos pesquisadores psíquicos são muito orgulhosos de seu estado sonolento e de seus poderes adormecidos.

Lembre-se, no entanto, de que isso é muito diferente do "sono luminoso" tão bem descrito pelo Sr. Arunachalam, do Christ's College, Cambridge.

E aqui mesmo, não deixe de mencionar seu distinto irmão, o Honorável.

P. Ramanathan, cujo fino saber e encantadores livros representam o melhor da exegese bíblica e do pensamento indiano, e que valem por mil sociedades de pesquisa psíquica, — desde que deixemos de fora F. W. H. Myers, — cujos cavadores, labutando no campo para arrancar pedras e restolhos, são cegos às flores dos Campos Elísios em plena floração ao seu redor.

Mesmo uma longa argumentação e disputa perante o Tribunal frustram seu próprio propósito, mas em filosofia, e até mesmo em questões psíquicas, elas cortam a própria garganta.

Você vê menos disso nas sociedades europeias: os trabalhadores franceses, alemães e italianos têm feito, nos últimos anos, um trabalho melhor; suas publicações são mais definidas e mais conclusivas.

Em quaisquer exposições que tenham feito de fenômenos fraudulentos, mostraram não apenas uma rara habilidade em sua detecção, mas também demonstraram discernimento e justiça, com o estudo mais minucioso do próprio infrator. Em muitos casos, e especialmente no caso de Eusapia Paladino, foram capazes de mostrar que o elemento histérico foi um grande fator no caso e que uma simples abulia foi a culpada.

A histérica, com sua obstinação, exclama com certa ênfase "eu não quero"; ela deveria ter dito "eu não posso querer". Janet desenvolveu especialmente essa característica entre os histéricos e lançou uma torrente de luz sobre todos os fenômenos desse estado psíquico.

Nenhuma dessas sociedades europeias mostrou um escândalo igual ao ataque da Sociedade Inglesa contra H.P.B., e bem se pode chamá-lo de escândalo por sua falta de justiça, de discernimento e de uma plena apreciação de todos os elementos psíquicos no caso.

Walt Whitman, em uma explosão contra a autossuficiência e complacência de seu tempo, e de sua falta de intuição espiritual, exclamou: "Se ratos e vermes nos dão fim, então alarme! pois fomos enganados." Durante os últimos vinte anos de sua vida, essa mulher extraordinária foi instada a soar esse alarme.

Sem dinheiro, e ganhando muito pouco com seus escritos, e quase dependente de seus amigos para viver, essa mulher, velha para sua idade, e frequentemente doente, e às vezes doente até a morte, sentava-se em sua escrivaninha e escrevia por muitas horas continuamente, uma energia que parecia demoníaca em sua intensidade.

Não havia pausa, nenhuma recreação exceto seu jogo favorito de paciência e conversa com seus amigos.

E seus amigos e admiradores não eram pessoas comuns.

Se uma mulher como Annie Besant encontrou conforto e coragem ao segurar sua mão, há algum significado nesse ato, e pouco importa o que Hodgson e Cia. possam ter pensado dela.

Dos membros do comitê que a rotularam, apenas F. W. H. Myers merece consideração por um momento; os fatos do caso foram deturpados para ele, e ele não teve oportunidade de conhecê-la e julgá-la.

Um comitê é frequentemente apenas um grupo sob o controle de um espírito dominante, se não for antagonizado ou desviado por mentes menores.

John B. Gough costumava dizer que nunca viu nenhum bom trabalho feito por qualquer comitê, e que estava certo de que, se a construção da Arca de Noé tivesse dependido de um comitê, a Arca nunca teria sido construída, e então onde estaríamos todos nós! Antes de encerrar esta parte deste capítulo, olhemos para a carreira futura de nosso jovem presunçoso Hodgson.

Ele tornou-se secretário e tesoureiro da Sociedade Americana de Pesquisas Psíquicas, uma espécie de ramo da Sociedade Inglesa.

Até sua morte, continuou seu trabalho de pesquisa psíquica e, com base na mediunidade de transe da Sra.

Piper, tornou-se um espiritualista convicto, e prometeu a todos os seus amigos que voltaria e lhes contaria que tipo de lugar e estado era o mundo espiritual.

Se ele cumpriu sua promessa ou não, não sei.

Sei que suas contribuições à pesquisa psíquica formariam um volume muito fino, e que ele realmente nada acrescentou ao nosso conhecimento do assunto.

Tais mentes não são produtivas ou criativas; como o Professor Agassiz disse uma vez: "Seu trabalho é descritivo e não comparativo." Elas podem fazer o trabalho braçal de coletar detalhes, mas não podem transformá-los em um todo orgânico; carecem de imaginação; são meros escribas que trabalham bem sob uma cabeça executiva ou construtiva.

Se ele ainda vive, lembrando-se dos dias passados, que tire todo o orgulho que puder do título, "O expositor de Mme.

Blavatsky e outros charlatães"; é sua única pretensão à fama, infame como essa pretensão é. Temos mais um inimigo a enfrentar, outro mercenário da S.P.R., e este é o mais perverso de todos, e a menos que tivesse tido a S.P.R. a seu favor, ele poderia ter permanecido o hipócrita semisservil que era, inofensivo exceto por sua cusparada venenosa, mas teve Henry Sidgwick para apoiá-lo e Walter Leaf para tentar encobrir seus erros.

Refiro-me a Vsevolod Sergyeevich Solovyoff, o autor de *A Modern Priestess of Isis*, publicado após a morte de H.P.B., quando sua poderosa pena havia caído para sempre de sua mão.

Deixe-me lidar primeiro com a Nota Prefacial de Sidgwick.

É curta o suficiente, mas por mais curta que seja, contém mais veneno do que qualquer um dos ataques contra essa mulher morta.

Uma cena da Inquisição se ergue diante de nós. Ele é o Grande Inquisidor, diante de quem está a vítima trêmula, mas desafiadora.

Os membros da Inquisição aguardam o veredito, um veredito que já conhecem, e ele apenas precisa pronunciá-lo: "A evidência é suficiente; a mulher é uma bruxa; cuidem para que seja queimada." O Professor Sidgwick, sem dúvida, conhece seu latim e grego, e basta perguntar-lhe sobre um texto obscuro e ele lhe dá a informação; mas ele, como Hodgson, carece de "evolução individual". Sua capacidade termina abruptamente com seus textos obscuros.

Ele é provavelmente o professor de maneiras suaves em suas relações sociais, mas é o inquisidor descarado quando se trata de julgar uma psíquica.

Ele não tem nada a ver com pesquisa psíquica, nenhuma simpatia pelo assunto, e mal é um mero curioso nesse campo de mistério; e sua ignorância o tornou vicioso.

Havia outros homens na sociedade como ele, e certos membros não conseguiam respirar o mesmo ar que eles e saíram; lembro-me especialmente do caso de Stainton Moses, que tinha muita simpatia pelo movimento teosófico, além de ser amigo de Olcott e H.P.B. O prefácio do tradutor, de Walter Leaf, é uma produção mais longa e muito mais cautelosa em seu abuso; e ele pode muito bem ser. Ele também tem a S.P.R. por trás dele, e evidentemente é também um de seus mercenários.

Ele tem a difícil tarefa de explicar a completa volte-face de Solovyoff, e a tarefa é difícil demais para ele.

Ele não hesita em chamar H.P.B. de mentirosa, e um leitor perspicaz não terá dificuldade em chamá-lo de mentiroso; isso ajuda a equilibrar as escalas.

Ele está mais do que meio consciente da difícil tarefa diante de si, e de que está pisando em gelo fino, mas com toda a sua cautela, ele se entrega, e certamente entrega Solovyoff.

Ouça isto: "É claro que estas cartas e a narrativa do próprio Sr. Solovyoff apresentam duas imagens muito diferentes de sua atitude mental durante 1884 e 1885. A narrativa representa M. Solovyoff, com exceção de breves fases em que foi levado apesar de si mesmo, como um crítico de cabeça fria envolvido em uma investigação científica.

As cartas mostram que ele estava mais do que flertando com a crença durante a maior parte desse período.

Os leitores têm os materiais para um julgamento diante de si e devem decidir por si mesmos sobre a relevância disso para a credibilidade do Sr. Solovyoff.

Será apenas razoável que, ao fazê-lo, lembrem-se da tendência inevitável que um homem tem após o evento, especialmente em um intervalo de vários anos, de considerar-se mais sábio desde o início do que realmente era; e também lembrarão que o Sr. Solovyoff é amplamente justificado por suas cartas ao afirmar que desde o início nunca professou uma crença absoluta em Madame Blavatsky e suas doutrinas; e que ela estava perfeitamente ciente desse fato durante todo o tempo.

Nem deve ser esquecido que as cartas não estão completas; elas são selecionadas por um amargo inimigo pessoal com o propósito de prejudicar seu autor, que tem direito ao benefício de sua afirmação de que, se citadas na íntegra, teriam fortalecido seu caso." Como o velho Quaker diria: "Primeiro tu me fazes uma pergunta e depois tu me contas uma mentira." Quando Solovyoff mente, ele chama sua mentira de inconsistência.

Ouça novamente isto: "A carta que levanta a questão mais séria é, em minha opinião, a carta marcada (B) na página 2888. Esta, até onde posso julgar, implica uma real inconsistência com a narrativa do Sr. Solovyoff; implica que ele não representou corretamente a atitude mental em que se encontrava após as conversas de Wurzburg.

Confesso que não estou satisfeito com sua própria explicação de que toda a carta é meramente zombeteira.

Na verdade, sob as circunstâncias, o 'tom zombeteiro' em si mesmo requer explicação." Teremos que dar crédito ao Sr. Walter Leaf por essa admissão, especialmente porque a carta e o incidente referidos significam engolir uma caravana inteira de camelos.

Encontramos o incidente na vida de Mme. Blavatsky, de Sinnett, e a característica notável sobre ele é que é uma boa evidência dos poderes clarividentes de Mme. B., bem como do fenômeno surpreendente da precipitação.

As evidências são tão boas quanto quaisquer apresentadas pela S.P.R., e eu as cito na íntegra — como uma reivindicação de H.P.B. e por desmentirem diretamente Solovyoff.

Falsus in uno, falsus in omnibus, e agora quanto podemos acreditar desta testemunha da S.P.R.? "Os abaixo-assinados atestam o seguinte fenômeno: 'Na manhã do dia 11 de junho corrente, estávamos presentes na sala de recepção da Sociedade Teosófica em Paris, 46 Rue Notre Dame des Champs, quando uma carta foi entregue pelo carteiro.

A porta da sala em que estávamos sentados estava aberta, de modo que podíamos ver o corredor; e a criada que atendeu à campainha foi vista pegando a carta do carteiro e trazendo-a até nós imediatamente, colocando-a nas mãos de Mme.

Jelihowsky, que a lançou diante de si sobre a mesa ao redor da qual estávamos sentados.

A carta era endereçada a uma senhora, parente de Mme.

Blavatsky, que então a visitava, e vinha de outro parente na Rússia.

Estavam presentes na sala: Mme.

de Morsier, secretária-geral da Société Théosophique d'Orient et d'Occident; M. Soloviof, filho do distinto historiador russo e adido da Corte Imperial, ele próprio bem conhecido como escritor; o Coronel Olcott, o Sr. W. Q. Judge, Mohini-Babu, e várias outras pessoas.

Mme.

Blavatsky também estava sentada à mesa.

Mme.

Jelihowsky, ao observar sua irmã (Mme.

Blavatsky) que gostaria de saber o que havia na carta, pediu-lhe, no impulso do momento, que lesse seu conteúdo antes que o selo fosse quebrado, já que ela professava ser capaz de fazê-lo.' Assim desafiada, Mme.

Blavatsky imediatamente pegou a carta fechada, segurou-a contra a testa e leu em voz alta o que professava ser seu conteúdo.

Esses supostos conteúdos ela ainda escreveu numa página em branco de uma carta antiga que estava sobre a mesa.

Então ela disse que daria aos presentes, já que sua irmã ainda ria e desafiava seu poder, até mesmo uma prova mais clara de que era capaz de exercer seu poder psíquico dentro do envelope fechado.

Observando que seu próprio nome ocorria no decorrer da carta, ela disse que o sublinharia através do envelope com lápis vermelho.

Para efetuar isso, ela escreveu seu nome na carta antiga (na qual a suposta cópia do conteúdo da carta selada havia sido escrita) juntamente com um duplo triângulo entrelaçado, ou 'Selo de Salomão', abaixo da assinatura, que ela copiara tanto quanto o corpo da carta.

Isto foi feito apesar de sua irmã observar que sua correspondente dificilmente assinava seu nome por extenso ao escrever para parentes, e que nisso, pelo menos, a Sra. Blavatsky se veria enganada.

"No entanto," ela respondeu, "farei com que estas duas marcas vermelhas apareçam nos lugares correspondentes dentro da carta." Em seguida, colocou a carta fechada ao lado da aberta sobre a mesa, e pôs a mão sobre ambas, de modo a formar (como disse) uma ponte, ao longo da qual uma corrente de força psíquica pudesse passar.

Então, com as feições fixadas numa expressão de intensa concentração mental, manteve a mão quieta assim por alguns momentos, após o que, atirando a carta fechada para o outro lado da mesa em direção à irmã, disse: "Tiens, c'est fait. O experimento está concluído com sucesso." Aqui, convém acrescentar, para mostrar que a carta não poderia ter sido violada em trânsito — a menos que por um funcionário do governo — que os selos estavam fixados na aba do envelope, onde normalmente se coloca um lacre.

"Ao ser o envelope aberto pela senhora a quem era endereçado, verificou-se que a Sra. Blavatsky havia de fato escrito seu conteúdo; que seu nome estava lá; que ela realmente o sublinhara em vermelho, como prometera; e que o triângulo duplo estava reproduzido abaixo da assinatura da escritora, que estava por extenso, como a Sra. Blavatsky o descrevera. "Outro fato de excepcional interesse notamos.

Uma ligeira imperfeição na formação de um dos dois triângulos entrelaçados, como desenhado pela Sra. Blavatsky, havia sido fielmente reproduzida dentro da carta fechada.

"Este experimento foi duplamente valioso, como uma ilustração ao mesmo tempo da percepção clarividente, pela qual a Sra. Blavatsky leu corretamente o conteúdo da carta selada, e do fenômeno da precipitação, ou o depósito de matéria pigmentar na forma de figuras e linhas previamente desenhadas pela operadora na presença de observadores.

(assinado) Vera Jelihowsky.

Vsevolod Solovyoff.

Nadejda A. Fadeef.

Emilie de Morsier.

William Q. Judge.

H. S. Olcott.

&quot;Paris, 21 de junho de 1884.&quot; No Rebus de São Petersburgo (um periódico de ciências psicológicas) de 1º de julho de 1884, nº 26, o mesmo relato apareceu assinado por V. Solovyoff, testemunha ocular do fato acima, sob o título de &quot;Fenômeno Interessante&quot;. Desde então, o autor, entre quem e Madame Blavatsky houve diferenças pessoais, tentou lançar dúvidas sobre a autenticidade desse fenômeno, dizendo que poderia ter sido devido a um glamour psicológico lançado sobre as testemunhas.

Sob essa hipótese, o simples fato de Mme.

Blavatsky possuir o poder de mesmerizar coletivamente um grupo de pessoas em plena luz do dia, de modo que elas pensassem ter visto uma série de ocorrências que não viram, é, no mínimo, suficientemente surpreendente.

Uma Carta ao Editor.

Várias pessoas, entre as quais eu mesmo, encontraram casualmente H. P. Blavatsky (a fundadora da Sociedade Teosófica, então em visita a Paris) por volta das 10 horas da manhã.

Um carteiro entrou e trouxe, entre outras, uma carta para um parente de Mme.

B., que então visitava esta última, mas que, devido à hora matinal, ainda estava ausente em seu quarto.

Das mãos do carteiro, a carta passou, na presença de todos os presentes, para a mesa da sala de estar, onde todos estávamos reunidos.

Olhando para o carimbo postal e o endereço daquela carta específica, tanto Mme.

Blavatsky quanto sua irmã, Mme.

Jelihowsky, observaram que ela vinha de um parente comum que então estava em Odessa.

O envelope não estava apenas completamente fechado em todas as suas abas, mas o próprio selo postal estava colado no lugar onde o lacre é habitualmente colocado — como me convenci ao examiná-lo cuidadosamente eu mesmo.

H. P. Blavatsky, que naquela manhã, como observei, estava com o espírito muito elevado, empreendeu, inesperadamente para todos nós, com exceção de sua irmã, que foi a primeira a propor e a desafiar Mme.

B. a fazê-lo, ler a carta naquele envelope fechado.

Depois disso, ela o colocou sobre a testa e, com esforços visíveis, começou a lê-lo em voz alta, escrevendo as frases pronunciadas em uma folha de papel.

Quando terminou, sua irmã expressou suas dúvidas quanto ao sucesso do experimento, observando que várias das expressões lidas em voz alta e escritas por Mme.

B. dificilmente poderiam ser encontradas em uma carta da pessoa que a havia escrito. Então H.P.B. ficou visivelmente irritada com isso e declarou que, nesse caso, ela faria ainda mais.

Pegando novamente a folha de papel, ela traçou nela com lápis vermelho, ao pé das frases que se supunha estarem contidas na carta fechada, por ela anotadas, um sinal; depois sublinhou uma palavra, após o que, com um esforço visível em seu rosto, disse: "Este sinal que faço deve passar para o envelope no final da carta, e esta palavra será encontrada sublinhada, como a fiz aqui!" . . . Quando a carta foi aberta, seu conteúdo foi encontrado idêntico ao que a Sra. Blavatsky havia escrito, e, no final dela, todos vimos o sinal em lápis vermelho corretamente repetido, e a palavra por ela sublinhada em seu papel não estava apenas lá, mas igualmente sublinhada em lápis vermelho.

Depois disso, uma descrição exata do fenômeno foi redigida, e todos nós, as testemunhas presentes, assinamos nossos nomes abaixo dela. As circunstâncias sob as quais o fenômeno ocorreu, em seus mínimos detalhes, cuidadosamente verificadas por mim, não deixam em mim a menor dúvida quanto à sua autenticidade e realidade.

Engano e fraude neste caso particular estão inteiramente fora de questão.

Vs. Solovyoff Paris, 10 (22) de junho de 1884. A nota de Sinnett sobre este caso, na qual ele afirma que Solovyoff tentou mais tarde esquivar-se de sua enfática atestação da autenticidade do fenômeno, trazendo a hipótese de um glamour psicológico, é interessante; é um velho truque e muito empregado pela S.P.R. bem como por este sujeito escorregadio ao longo de seu livro.

Hodgson se safa disso com a teoria da má observação, individual ou coletiva; você pode argumentar contra qualquer coisa se tentar por tempo suficiente.

Mas basta dessa coisa de pesquisa anti-psíquica.

Temos outra coisa a considerar, a saber, a famosa "confissão", que seria um grande mistério se não possuíssemos, de muitas outras fontes, um conhecimento íntimo da personalidade dessa mulher surpreendente; e esse conhecimento temos de sua própria família, e daqueles que estiveram por muito tempo intimamente associados a ela, e muito de fato de seus próprios relatos sinceros sobre si mesma.

Olcott, que foi devotado a ela ao longo de sua longa e íntima associação, seu humilde escravo, na verdade, não hesitou em contar de suas dificuldades com ela, de seus violentos acessos de raiva, de seu lançar aos ventos uma atitude conciliatória para com aqueles que eram suspeitosos dela, ou inimigos da Sociedade.

Sinnett, que era muito simpático, também descreve as dificuldades de suas emoções vulcânicas.

Meu pai me escreveu sobre a impossibilidade de entretê-la ou de tentar entretê-la, e sobre sua falta das graças e amenidades comuns da vida.

Ela era "o grande Urso Russo"; no entanto, depois que ela partiu, ele escreveu: "apreciamos sua visita". Uma personalidade tão surpreendente não poderia deixar de ser interessante.

Estamos, portanto, bem preparados para estudar e analisar esta "confissão" que a S.P.R. avidamente aproveitou para tentar justificar seu julgamento parcial sobre a mulher.

Para os admiradores de H.P.B., este documento não diminuiu sua admiração por ela nem sua devoção a ela, mas certamente lamentaram o fato de que ela tivesse feito essa confissão a esse insuportável canalha.

Ela começa esta "Confissão" in medias res: "Tomei minha decisão (sublinhado duas vezes). A seguinte imagem já se apresentou à sua imaginação literária? Há vivendo na floresta um javali — uma criatura feia, mas que não faz mal a ninguém, desde que o deixem em paz em sua floresta, com seus amigos animais selvagens que o amam.

Este javali nunca feriu ninguém em sua vida, mas apenas grunhia para si mesmo enquanto comia as raízes que eram suas na floresta que o abrigava.

Solta-se contra ele, sem razão nem motivo, uma matilha de cães ferozes; homens o perseguem para fora do bosque, ameaçam incendiar sua floresta natal e deixá-lo um errante, sem lar, à mercê de qualquer um que queira matá-lo.

Ele foge por um tempo, embora não seja covarde por natureza, diante desses cães; tenta escapar em prol da floresta, para que não a incendeiem.

Mas, eis! um após outro, os animais selvagens que outrora foram seus amigos juntam-se aos cães; começam a persegui-lo, latindo e tentando mordê-lo e capturá-lo, para dar fim a ele.

Exausto, o javali vê que sua floresta já está em chamas e que não pode salvá-la nem a si mesmo.

O que resta ao javali fazer? Ora, isto: ele para, volta seu rosto para a furiosa matilha de cães e feras, e mostra-se inteiramente (sublinhado duas vezes) como é, de cima a baixo, e então lança-se por sua vez sobre seus inimigos, e mata tantos quantos suas forças permitirem, até cair morto — e então ele está realmente impotente." Analisarei esta confissão em partes separadas.

Ao examinar esta primeira parte, devemos lembrar que foi escrita em russo, e depois traduzida para o francês, e então novamente para o inglês.

Se foi deturpado ou mal traduzido para atender aos desejos daqueles que o usariam como arma contra ela, bem pode ser questionado.

Se me lembro corretamente, à família de H.P.B. foi negado qualquer exame dos documentos originais russos.

A desculpa era que a tradução havia sido atestada por Jules Baissac, o renomado erudito e linguista, que detinha o título de "tradutor juramentado do Tribunal de Apelação de Paris." Podemos muito bem nos satisfazer com o testemunho desse homem, mas bem podemos duvidar se o documento colocado em suas mãos era o que fora escrito por H.P.B. Eu não confiaria em Solovyoff sob nenhuma circunstância.

Tomado como nos é dado, é um documento humano notabilíssimo e se destaca por si só na literatura moderna.

Uma coisa é certa: é literatura real, mais refinada do que qualquer um de seus agressores poderia ter escrito; mesmo F. W. H. Myers, o único gênio entre eles, não poderia tê-la escrito. Seu espírito gentil e belo jamais poderia alcançar o auge de tal explosão de tempestade emocional e fúria.

Seu fogo não era dessa intensidade prometeica.

A primeira parte é gênio real e mostra a artista literária em seu melhor.

Há um grande toque nela que a torna incomparável.

O javali ama sua floresta e só escaparia para salvá-la da tocha incendiária; mas quando seus amados refúgios já estão destruídos, ele enfrenta a matilha de cães e feras, mata o máximo que pode e morre na luta.

Não conheço nada igual na literatura.

Benvenuto Cellini, em sua Autobiografia, é suave em comparação.

É uma gloriosa explosão contra a injustiça, com o animal caçado acuado.

Não é uma "confissão", mas um ataque heroico contra seus inimigos.

Não há admissão de culpa de qualquer espécie; ela não prejudicou ninguém; se deixada em paz, é inofensiva; mas se atacada, matará e morrerá ela mesma na luta, pois a morte nada significa para ela.

Se seus inimigos veem o charlatão e o impostor nisso, não têm nem perspicácia nem intuição.

Dois trechos de nossa literatura querida vêm à mente.

Um é o velho Lear com seu fiel bobo expulso para a tempestade.

A sua explosão contra os elementos é grandiosa; nada há de mais fino em Shakespeare: "Soprai, ventos, e estralai vossas faces! enfurecei-vos! soprai! Vós, cataratas e furacões, jorrai Até que tenhais encharcado nossos campanários, afogado os galos! Vós, fogos sulfúreos e executores do pensamento, Arautos dos raios que fendem carvalhos, Chamuscai minha cabeça branca! E tu, trovão que tudo abalas, Aplana a espessa redondeza do mundo! Quebra os moldes da natureza, derrama de uma vez todos os germes Que fazem o homem ingrato!" E a outra é a descrição de Virgílio do javali acuado no Décimo Livro da Eneida.

Poder-se-ia pensar que H.P.B. a conhecia, mas não creio que sim. Pareceria que, ao escrevê-la, a escrita era automática, e que essa comparação do javali se insinuou como muito frequentemente se insinua algo de fontes estrangeiras ou obscuras.

A suspeita tem ao menos esta base: que muito de sua escrita era automática, e que muitas citações lhe eram desconhecidas, exceto clarividentemente.

A comparação é bastante notável.

Da tradução de Conington não gosto especialmente, e menos ainda da de Dryden. Sempre senti que quanto mais próxima a tradução literal, e mesmo quanto mais de perto se segue a ordem das palavras, mais perto se chega do vigor do original e do estado mental do escritor.

Uma tradução livre, por mais sonora que seja, frequentemente perderá o espírito do original.

Dou uma tradução tão literal quanto posso fazê-la: "E como aquele javali, expulso das altas colinas pelos cães mordazes, a quem o Vésulo coberto de pinheiros e os pântanos Laurentinos haviam abrigado por muitos anos, e a quem o bosque juncal alimentara, quando, em meio às redes (armadilhas) chegou, parou de súbito e rugiu ferozmente e eriçou os ombros; nenhum tão ousado a ponto de testar sua ira ou aproximar-se; mas a uma distância segura, eles o molestam com dardos e gritos.

Ele, verdadeiramente sem medo, permanece firme, pronto para enfrentar de todos os lados, rangendo os dentes, e de sua pele sacode as lanças.

E assim, daqueles que contra Mezêncio estão justamente enfurecidos, ninguém ousa encontrá-lo com espada nua; só podem afligi-lo à distância com projéteis e altos gritos." A comparação de H.P.B. parece mais notável na medida em que, ao comparar-se com o javali, a comparação tem um toque muito mais humano, e o amor do javali por sua floresta, e sua ânsia de escapar para salvar a floresta, descuidado de si mesmo e sem qualquer medo de seus inimigos, é um toque de gênio melhor do que qualquer mera habilidade literária.

Agora segue toda esta "confissão". "Acredite, eu caí porque decidi cair, ou então provocar uma reação contando toda a verdade de Deus sobre mim mesma, mas sem piedade de nenhum inimigo.

Nisto estou firmemente resolvida, e a partir deste dia começarei a me preparar para estar pronta.

Não voarei mais.

Junto com esta carta, ou algumas horas depois, estarei em Paris, e depois seguirei para Londres.

Um francês está pronto, e também um jornalista bem conhecido, encantado em começar o trabalho e escrever sob meu ditado algo curto, mas forte, e o mais importante — uma história verdadeira da minha vida.

Não tentarei sequer me defender, me justificar.

Neste livro simplesmente direi: Em 1848, eu, odiando meu marido, N. V. Blavatsky (pode ter sido errado, mas ainda assim, tal era a natureza que Deus me deu), deixei-o, abandonei-o — virgem (apresentarei documentos e cartas provando isto, embora ele mesmo não seja tão porco a ponto de negá-lo). Amei um homem profundamente, mas ainda mais amei a ciência oculta, acreditando em magia, feiticeiros, etc.

Vagueei com ele por aqui e por ali, na Ásia, na América e na Europa.

Encontrei-me com Fulano e Sicrano. (Pode chamá-lo de feiticeiro, o que isso importa para ele?) Em 1858 eu estava em Londres; surgiu uma história sobre uma criança, não minha (haverá evidência médica, da faculdade de Paris, e é por isso que vou a Paris). Dizia-se uma coisa e outra sobre mim: que eu era depravada, possuída pelo diabo, etc.

Contarei tudo como achar conveniente, tudo o que fiz, pelos vinte anos e mais em que ri do qu'en dira-t-on, e encobri todos os vestígios daquilo com que realmente me ocupava, ou seja, as sciences occultes, por causa da minha família e parentes que naquela época me teriam amaldiçoado. Contarei como, desde meu décimo oitavo ano, tentei fazer com que as pessoas falassem de mim, e dissessem que este ou aquele homem era meu amante, e centenas deles.

Contarei também muita coisa com que ninguém jamais sonhou, e provarei. Então informarei ao mundo como meus olhos se abriram subitamente para todo o horror do meu suicídio moral; como fui enviada à América para testar minhas capacidades psicológicas.

Como reuni uma sociedade lá, e comecei a expiar minhas faltas, e tentei tornar os homens melhores e sacrificar-me pela regeneração deles.

Citarei todos os teosofistas que foram trazidos ao caminho reto, bêbados e devassos, que se tornaram quase santos, especialmente na Índia, e aqueles que se alistaram como teosofistas e continuaram sua vida anterior, como se estivessem fazendo o trabalho (e há muitos deles) e, no entanto, foram os primeiros a se juntar à matilha de cães de caça que me perseguiam e a me morder. Descreverei muitos russos, grandes e pequenos — Madame S----- entre eles, sua difamação, e como ela se revelou uma mentira e uma calúnia.

Não pouparei a mim mesmo, juro que não pouparei; eu mesmo atearei fogo aos quatro cantos da minha mata nativa, a sociedade, a saber, e perecerei, mas perecerei com uma enorme sequência.

Que Deus conceda que eu morra, que eu pereça imediatamente na publicação; mas se não, se o mestre não o permitisse, como poderia eu temer qualquer coisa? Sou eu um criminoso perante a lei? Matei alguém, destruí, difamei? Sou um estrangeiro americano, e não devo voltar à Rússia.

De Blavatsky, se ele estiver vivo, o que tenho a temer? Faz trinta e oito anos que me separei dele; depois disso, passei três dias e meio com ele em Tíflis, em 1863, e então nos separamos novamente.

Ou M-----? Não ligo a mínima para esse egoísta e hipócrita! Ele me traiu, destruiu-me contando mentiras ao médium Home, que já vem me desonrando há dez anos, tanto pior para ele.

Você entende, é por causa da Sociedade que tenho valorizado minha reputação nestes dez anos.

Eu tremia com medo de que rumores, fundados em meus próprios esforços (um caso esplêndido para os psicólogos, para Richet e Cia.) e ampliados cem vezes, pudessem lançar descrédito sobre a Sociedade enquanto me enegreciam. Eu estava pronto para me ajoelhar diante daqueles que me ajudaram a lançar um véu sobre meu passado; para dar minha vida e todas as minhas forças àqueles que me ajudaram. Mas agora? Você, ou o médium Home, ou M-----, ou qualquer pessoa no mundo, me amedrontará com ameaças quando eu mesmo resolvi fazer uma confissão completa? Absurdo! Eu me torturei e me matei com medo e terror de que eu danificasse a Sociedade — matasse-a. Mas agora não me torturo mais.

Pensei em tudo isso, fria e sensatamente.

Arrisquei tudo numa única cartada — tudo! (sublinhado duas vezes). Arrancarei a arma das mãos dos inimigos e escreverei um livro que fará barulho por toda a Europa e Ásia, e trará somas imensas de dinheiro, para sustentar minha sobrinha órfã, uma criança inocente, a órfã do meu irmão.

Mesmo que toda a imundície, todo o escândalo e as mentiras contra mim tivessem sido a santa verdade, ainda assim eu não seria pior do que centenas de princesas, condessas, damas da Corte e realezas, do que a própria Rainha Isabel, que se entregaram, até se venderam, a todo o sexo masculino, de nobres a cocheiros e garçons inclusive; o que podem eles dizer de pior sobre mim do que isso? E tudo isso eu mesma direi e assinarei.

"Não! Os demônios me salvarão nesta última grande hora.

Vocês não contaram com a fria determinação do desespero, que foi e já passou.

A vocês nunca fiz qualquer mal, nunca sonhei em fazê-lo. Se estou perdida, estou perdida com todos.

Vou até recorrer a mentiras, à maior das mentiras, que por isso mesmo é a mais provável de ser acreditada.

Direi e publicarei no Times e em todos os jornais, que o 'mestre' e o 'Mahatma K.H.' são apenas produtos da minha própria imaginação; que eu os inventei, que os fenômenos eram todos, mais ou menos, aparições espíritas, e terei vinte milhões de espíritas em bloco às minhas costas.

Direi que em certos casos enganei pessoas; exporei dúzias de tolos (sublinhado duas vezes) des hallucinés; direi que estava fazendo uma prova para minha própria satisfação, por causa do experimento.

E a isso fui levada por vocês (sublinhado duas vezes). Vocês foram a última gota que quebrou o lombo do camelo sob seu fardo intoleravelmente pesado.

"Agora vocês estão à vontade para não ocultar nada.

Repitam a todo Paris o que já ouviram ou sabem sobre mim. Já escrevi uma carta a Sinnett proibindo-o de publicar minhas memórias a seu próprio critério.

Eu mesma as publicarei com toda a verdade.

Assim haverá a 'verdade (sublinhado duas vezes) sobre H. P. Blavatsky', na qual a psicologia e a imoralidade dela e de outros e Roma e a política e toda a imundície dela e de outros mais uma vez serão expostas ao mundo de Deus.

Não ocultarei nada.

Será uma Saturnália da depravação moral da humanidade, esta minha confissão, um epílogo digno da minha vida tempestuosa.

E será um tesouro tanto para a ciência quanto para o escândalo: e sou tudo eu, eu (sublinhado duas vezes), o que quebrará muitos, e ressoará por todo o mundo.

Que os senhores psicólogos, e quem mais quiser, iniciem um novo inquérito.

Mohini e todos os demais, até mesmo a Índia, estão mortos para mim. Anseio por uma única coisa: que o mundo conheça toda a realidade, toda a verdade, e aprenda a lição.

E então a morte, a mais bondosa de todas.

"H. Blavatsky." "Podeis imprimir esta carta, se quiserdes, até mesmo na Rússia.

Agora tudo é igual." Esta "confissão" teve de ser citada em sua totalidade; é praticamente o livro inteiro; tudo gira em torno dela; o restante são apenas as escórias ao redor do vulcão central.

Essas escórias são, na maioria dos casos, insinuações, prevaricações, zombarias abertas contra a Sociedade Teosófica e seus trabalhadores, tentativas veladas de encobrir os próprios rastros, apologias disfarçadas e o medo velado de que o leitor possa detectar suas fraquezas e suas mentiras, que Walter Leaf chama de suas inconsistências.

A zombaria do Professor Sidgwick contra a Sociedade Teosófica, e sua surpresa por ela já ter vivido vinte anos, e sua presunção de que nada mais seria escrito sobre ela, ou de que ela estava morta como uma pedra, simplesmente mostram que até os eruditos podem errar.

Como movimento para a melhoria da humanidade, a Sociedade Teosófica é mais digna de consideração do que a Sociedade Inglesa de Pesquisas Psíquicas.

Como já disse antes, retirem-se as obras e escritos de F. W. H. Myers e pouco restará.

Certamente a S.P.R. não fez descobertas; nem mesmo nos mostraram melhores métodos de pesquisa.

As principais obras que resultaram da pesquisa psíquica vieram de fora.

A Sociedade Teosófica, com todos os seus erros e equívocos, foi ainda assim um movimento maravilhoso; e mesmo que nela só possamos ver um degrau para a Sociedade Vedanta, um movimento puramente indiano, ela merece o agradecimento de todos os estudantes de filosofia e religiões orientais; pode não ter avançado muito, mas foi ao menos uma tentativa de renascimento espiritual para o mundo ocidental, e Deus sabe que ele precisava disso. Às vezes recebemos um tesouro até mesmo de um canalha insuportável.

Um diamante já foi encontrado num monturo, e posso remeter o leitor a Esopo para um relato do incidente.

A fúria e a tempestade emocional podem ser uma inspiração, e o mais distante possível da loucura do manicômio.

Neste caso, parece um relâmpago revelando uma vida inteira.

A humilhação e a tristeza reprimidas de anos encontraram voz e limparam a atmosfera.

Após essa tempestade veio a calmaria, ou uma calmaria relativamente falando, e o restante da vida cansativa transcorreu em quietude, com a escrita interminável, e o cuidado e a solicitude dos amigos vigiaram e esperaram até que o espírito fatigado tivesse partido. "Os demônios me salvarão mesmo nesta última grande hora." O pensamento é estarrecedor, mas você vê por trás dele uma fé soberba em si mesma, pois mesmo que os anjos a abandonem, os demônios virão em seu auxílio; ela merece ser salva até mesmo por eles.

A mulher não tem nada a confessar senão as loucuras de sua juventude flamejante; mas mesmo nesta "confissão" seu amor pelas ciências ocultas era predominante, e ela insinua que até mesmo suas loucuras eram, por vezes, um disfarce para afastar as imprecações de sua família, que odiava mais o seu amor pela magia do que as loucuras de sua juventude.

Por mais franco que o Conde Witte seja em seu relato sobre ela, ela nunca é a charlatã ou a impostora; por mais selvagem e tempestuosa que fosse sua vida, ela nunca foi a mulher-espetáculo.

Se empobrecida, ela se volta para o pequeno comércio para obter alimento e abrigo.

Segundo Olcott, quando desembarcou na América sem um centavo, ela fazia gravatas para viver.

Ela cruzou o oceano na terceira classe para dividir sua passagem de primeira classe com um infeliz.

Em suas cartas ao meu pai, ela escreve sobre dar quase seu último centavo para promover a causa espiritualista, para encorajar o culto dos fenômenos, pois eles ainda eram parte do oculto, e parte do esquema de sua missão.

Seus detratores que a perseguiram por ter se voltado do espiritualismo para a Sociedade Teosófica apenas por motivos materiais e egoístas erraram tristemente e a caluniaram vilmente.

Ela não tinha nada a ganhar, de forma alguma, no sentido mundano, ao passar de um para o outro.

Em suas primeiras cartas, ela afirmava enfaticamente que seu espiritualismo era muito anterior e diferente das batidas de Rochester e dos fenômenos da sala de sessões, e, no entanto, ela achou por bem encorajar a fase moderna desse ocultismo como um degrau para concepções mais elevadas do mundo espiritual.

Ninguém pode dizer que ela não se enganou em muito do que apresentou e que não tropeçou às vezes na maneira de fazê-lo, mas isso não pode ser contado contra seu caráter.

Até mesmo suas visões excessivas têm muitos seguidores, e ainda têm, e a Igreja é sua maior aliada hoje, pois tem se oposto geralmente à pesquisa psíquica mais inocente.

Nesta "confissão", ela nunca lançou dúvida sobre seus "auxiliares", fossem eles quem fossem.

Ela ameaça mentir sobre eles, enquanto derruba o templo sobre seus inimigos e sobre si mesma.

Se ela mente, é para ser mais acreditada, pois as mentiras são frequentemente mais aceitáveis para o mundo do que a verdade.

Se ela mente de alguma forma, é por dor e fúria.

"Etiam innocentes cogit mentiri dolor."

Através de tudo isso, seu amor pela Sociedade vinha em primeiro lugar e transcendia qualquer outra consideração.

Se ela se calou sobre seu passado, foi apenas em prol de sua amada Sociedade, pois se algum ser humano já trabalhou mais fielmente por uma causa do que ela, não tenho conhecimento disso. Era o único pensamento dia e noite, e o pensamento era nobre, e um charlatão e um impostor não têm pensamentos nobres.

A S.P.R. teve que justificar seu julgamento sobre ela, e seu instrumento estava ansioso pela tarefa.

Pode haver fúria nesta confissão, mas há mais dor e tristeza, e não é sem dignidade e uma soberba altivez.

Não são seus inimigos que a enfurecem tanto, mas sim os supostos amigos que se tornam traidores.

Pensem neste Solovyoff que, após a morte dela, publicou este livro enquanto parentes próximos ainda viviam, com os quais ele mantivera relações íntimas, e em cuja casa ele se casara com sua esposa! Mas ele tinha a S.P.R. a seu favor, e tinha bom material para os periódicos russos, e provavelmente bom dinheiro pela sua publicação.

E qual foi sua desculpa para compensar essa retaliação vulgar? Sua alma sensível foi ferida pela falha de Madame em confiar nele; e talvez para mostrar-lhe alguns de seus "truques". Nenhum amante da verdade, ele. Estou bastante certo de que, a menos que tivesse tido a S.P.R. a seu favor, este livro não teria sido escrito.

Se a S.P.R. pensou que estava promovendo a pesquisa psíquica com este ataque, enganaram-se grandemente; nenhum dos fenômenos que chamaram de falsos deixara de ter sido verificado repetidamente através de muitas fontes externas; nenhum.

Seus métodos foram tão brutais quanto qualquer um na história do espiritismo moderno, que avançou apesar das mentiras, do ridículo e da calúnia dirigidos contra ele; os métodos da Scotland Yard não são aplicáveis à pesquisa psíquica.

Eu nunca fui membro da Sociedade Teosófica, mas vi seu valor de muitas maneiras.

Eu me interessava pelos livros que dela se originavam, e não tenho dúvida de que ela abriu o caminho, mais tarde, para uma recepção mais simpática das religiões e filosofias orientais no mundo ocidental, especialmente como representada pela Sociedade Vedanta, da qual obtive grande prazer e benefício.

Isso limpou minha mente de muitas dúvidas.

Deu-me um novo interesse pelos Quatro Evangelhos.

Deu um novo significado à vida e aos ensinamentos de Cristo.

Ajudou-me a abandonar a psicologia fisiológica das escolas.

O Rajayoga, como explicado por Vivakananda, abriu meus olhos para as possibilidades do espírito humano quando devidamente treinado.

A S.P.R. não deu vida à pesquisa psíquica porque não tinham imaginação; haviam suprimido o pouco que tinham por medo de "ver coisas". Nas palavras de "Little Orphant Annie", de James Whitcomb Riley: "Os Gobble-uns vão te pegar se você não tomar cuidado." Secos como poeira e rígidos como um pôquer, não lhe davam nada além de uma múmia com intermináveis faixas.

A Sociedade Teosófica, ao menos, tinha imaginação, a qualidade de simpatia com todas as fases do pensamento e da psicologia orientais, por mais estranhas, bizarras e quase inacreditáveis que muitas delas pudessem parecer.

Hamlet diz que "todas as coisas são possíveis", e é isso que os ascetas orientais dizem, e se você acredita nisso, há alguma chance de você progredir.

Mesmo admitindo que a história do Conde Witte seja verdadeira, citei-a porque a considero valiosa e provavelmente em grande parte verdadeira; Madame Blavatsky foi uma grande figura no mundo de seu tempo; ela fez um grande trabalho e deu a milhares algo em que pensar.

A S.P.R. ainda está tabulando e verificando, e não acredita na filosofia de Hamlet.

E a única coisa que estão dispostos a admitir é aquilo em que não acreditam.

O próprio Cícero preferiria errar com Platão a acreditar em coisas verdadeiras com tais sujeitos (cum istis); e estou do lado de Cícero.

Como tiro final, a S.P.R., no Apêndice C, contratou William Emmett Coleman para contar todas as citações e as passagens sem aspas nos escritos de H.P.B., e todos os livros citados, como evidência de sua impostura.

Esse argumento baseia-se inteiramente na suposição de que ela escreveu esses livros exatamente como qualquer pessoa normal e industriosa os teria escrito, quando, na realidade, não apenas temos a declaração repetida e franca de H.P.B. de que ela escrevia clarividente e automaticamente, e não como uma mulher erudita, mas temos o testemunho de pessoas inteligentes e honestas de que sua declaração era verdadeira.

A evidência era tão boa quanto qualquer uma que a S.P.R. apresentou em seus registros.

O primeiro rascunho de seus escritos sempre era encontrado cheio de erros e precisava ser cuidadosamente revisado e verificado, muitas vezes após esforços prolongados e repetidos.

Que toda a sua "Doutrina Secreta", como é chamada, já tivesse encontrado expressão em outras obras não diminui a tarefa que ela havia empreendido; e a reunião de tantas autoridades em um todo razoavelmente coerente não diminui o trabalho.

Quantos pensamentos originais algum de nós tem? Não é o nosso conhecimento apenas a cimentação de inúmeros fragmentos de inúmeras fontes?

Temos o testemunho de um grande gênio em pessoa sobre esse fato, e nada menos que um gênio como o grande Goethe.

Emil Ludwig, em seu *Goethe: a História de um Homem* (traduzido do alemão por Ethel Colburn Mayne), cita o seguinte: "E se eu quiser ser honesto, o que possuí que fosse realmente meu, além da capacidade e inclinação para ver e ouvir... e reproduzir com alguma habilidade? Devo minhas realizações... a milhares de coisas e pessoas fora de mim, que constituíram meu material.

Tolos e sábios, homens de mente clara e homens de mente estreita, crianças e jovens, sem falar nos seniores maduros — todos vieram a mim, todos me contaram como as coisas os impressionavam... e tudo o que eu tinha a fazer era captar isso e colher o que outros haviam semeado para mim... O principal é ter um grande desejo, e habilidade e perseverança para realizá-lo... Mirabeau estava muito certo em fazer o máximo uso possível de outras pessoas e suas capacidades... minha obra é a de um ser compósito, e acontece de ser assinada — Goethe."

William Emmett Coleman era um ardoroso espiritualista americano, e a Sociedade Teosófica o irritava; ele estava mais do que disposto a atacar H.P.B., e a Sociedade Inglesa de Pesquisas Psíquicas estava igualmente ansiosa para aceitar qualquer um que pudesse promover seu propósito em seu ataque.

Esse suposto orientalista está disposto a passar três anos contando essas citações.

Isso é trabalho para um escritor de aluguel.

Pergunto-me se posso contratá-lo para contar para mim os "a's" na Mãe Gansa; pode ser interessante saber.

Esse erudito oriental não nos dá seus títulos, e a lista de sociedades das quais é membro em uma nota de rodapé não é imponente; a maioria delas não tem nada a ver com erudição oriental.

Você pode elogiar o homem por sua diligência, mas não pode elogiar a S.P.R. por seus métodos de detectar o criminoso.

Prefiro a Scotland Yard, ou melhor ainda, a Surete de Paris. Remeteria o leitor a um artigo no Religio-Philosophical Journal de 15 de março de 1878, intitulado "O Knout, como manejado pelo grande Teosofista Russo". A primeira aparição do Sr. Coleman foi republicada em A Modern Panarion, página 158. Conteúdo do Capítulo — Edição Online da Theosophical University Press

===== Marcas de Gênio =====

cap. 5 Algumas Cartas Inéditas de Blavatsky, comp. E. R. Corson — Algumas Cartas Inéditas de H. P. Blavatsky — comp.

E. R. Corson — Marcas de Gênio — "Errare, mehercule, malo cum Platone, quem tu quanti facias scio, et quem ex tuo ore admiror, quam cum istis vera sentire." — Disputas Tusculanas de Cícero, Livro I, Capítulo XVII.

No Illustrated London News de 13 de agosto de 1927, G. K. Chesterton encerrou seu ensaio semanal, geralmente brilhante, com estas palavras: "M. Paul Claudel, o poeta francês, ao escrever a um livre-pensador francês, falou com um desprezo esplêndido de uma observação de Renan, 'Talvez, afinal, a verdade seja deprimente', e acrescentou a ela algo como estas palavras: 'Quando li isso, eu nem era cristão; mas conhecia documentos tão divinos quanto a Nona Sinfonia e os Coros de Sófocles; e sabia que uma alegria positiva, apaixonada, viva e eterna é a única realidade.'" . . . Como contrapartida, li no American Mercury, de julho de 1927, p. 288, num editorial assinado com as iniciais H.L.M., que suponho significarem Mencken, as seguintes palavras: "O objetivo da poesia é dar uma plausibilidade alta e voluptuosa ao que é palpavelmente falso.

Ofereço o Salmo 23 como exemplo: 'O Senhor é meu Pastor, nada me faltará.' É imensamente estimado pelos internos de asilos e por cavalheiros prestes a serem enforcados." Mesmo que isso tenha sido dito como piada, é um sacrilégio bestial.

Provavelmente foi lido por milhares de pessoas sem qualquer emoção; e como muitos milhões de pessoas hoje preferem jazz à Nona Sinfonia, e o Charleston e o Black Bottom à Dança das Ninfas e ao Coro Grego, podemos entender a popularidade e o sucesso estrondoso do American Mercury.

Estas palavras de M. Claudel são um eco puro da filosofia esotérica do Oriente, com seus ensinamentos de paz, descanso e bem-aventurança infinita, conhecida como Ananda, e os ascetas orientais que afirmam ter alcançado essa bem-aventurança infinita acrescentam Ananda aos seus nomes, como Vivakananda, ou Abedananda.

Grosso modo, corresponde à ideia de céu e paraíso.

A grande diferença é que, para o teólogo ocidental, esse céu ou paraíso só chega à alma purificada após a morte do corpo, enquanto o asceta e filósofo oriental afirma que ele chega enquanto a alma imortal ainda está no corpo, mas somente quando, no fogo consumidor da verdade, todos os elementos inferiores do egoísmo e dos desejos físicos foram queimados.

Talvez eu devesse ter começado com a afirmação de que, embora intelectual e emocionalmente possamos apreciar o gênio, em qualquer forma que ele se apresente a nós, seria inútil tentar analisá-lo ou aproximar-nos de qualquer maneira da solução do mistério do gênio, a menos que tomemos como certo que o homem tem uma alma imortal, ou pelo menos um Self que possa existir independentemente do corpo material como o conhecemos. Ora, há várias maneiras pelas quais podemos abordar o assunto.

O caminho puramente intelectual, pelo estudo das obras de gênio, não nos leva a lugar algum.

Tudo o que podemos dizer é: isto é uma obra de gênio, mas o que ela é, ou de onde veio, nada sabemos.

O grande erudito torna-se mero coletor intelectual; ele só pode nos mostrar as coisas factuais do mundo; só pode nos mostrar suas grandes capacidades aquisitivas; pode nos mostrar um raciocínio lógico refinado, como entendemos a lógica, mas não estamos penetrando abaixo da superfície, enquanto o erudito tem apenas a satisfação de sentir que sabe mais, de certa forma, do que o pobre trabalhador.

Mas não se esqueça de que o pobre trabalhador pode saber muito mais do que está abaixo da superfície do que o erudito autossatisfeito.

A verdade não vem apenas ao grande saber; ela vem a algo mais; de fato, o grande saber pode até atrapalhar.

Deve-se admitir, no entanto, que o saber ou a erudição pode tornar o gênio mais eficaz, pode ampliar seu escopo, isto é, desde que a mente esteja constituída para produzir uma obra criativa de gênio.

Que Shelley tenha lido Eurípides no original e manuseado um exemplar no bolso provavelmente estimulou sua expressão poética e acrescentou à sua grande beleza; mas, por outro lado, Keats, que não tinha erudição clássica, leu Homero na tradução de Chapman, e mesmo através das palavras inglesas seu grande gênio captou o espírito do grande grego, e em um breve poema encantou aqueles que podiam apreciar seu gênio.

Isso demonstra que o gênio pode olhar para uma pequena flor ou um pôr do sol e ver a glória de Deus e sua obra.

Existe entre os homens um poderoso complexo de concepções que jaz à parte — alguns dizem além — da fala articulada e do pensamento racional.

Há uma marcha e uma ascensão através de espaços ideais que alguns consideram como a única verdadeira subida; há uma arquitetura que alguns consideram como a única que permanece — "Visto que é construída de música, portanto nunca construída, e, portanto, construída para sempre." (Myers, Vol. I, p. 102.) Mas passemos da mera apreciação intelectual do gênio e consideremos de que maneira ou maneiras, outras que não através do mero intelecto discursivo e limitado, podemos nos aproximar do grande mistério.

Poderíamos até nos perguntar: Tem o mero cérebro material algo a ver com isso? Não é o gênio algo por trás do cérebro material, e por trás deste nosso corpo, por mais belo que seja? Pessoalmente, tenho tal reverência e admiração pelo corpo como obra de Deus e como uma forma do próprio espírito que não posso acreditar que o espírito possa habitar o corpo a menos que esse corpo fosse ele próprio uma forma de espírito, simplesmente, na oculta maneira de Deus, tornado visível aos sentidos.

Como o grande poeta, Spencer, em versos bem conhecidos disse, o espírito realmente faz o corpo — uma das maiores verdades já proclamadas, que seria bom que os evolucionistas considerassem cuidadosamente.

Sou eu próprio um evolucionista, mas de uma maneira muito diferente daquela ensinada por Darwin e seus seguidores, como já expressei por escrito.

Mas como podemos abordar o assunto? Existe algum caminho aberto para nós fora do mero intelecto? Podemos obtê-lo da religião como ordinariamente entendida? É pregado do púlpito? Encontramo-lo na exegese bíblica? Podemos encontrá-lo na história sagrada? Pode ser encontrado no Novo Testamento; pode ser encontrado nos Salmos; pode ser encontrado nas religiões esotéricas outras que não a cristã; e pode ser encontrado na vida de Jesus; pode ser encontrado nas histórias de todos os verdadeiros santos; mas só pode ser encontrado a partir de um certo ponto de vista e em uma certa atitude espiritual.

Temos duas fontes principais para nos ajudar: uma verdadeira psicologia e as experiências da santidade.

E por psicologia não quero dizer a psicologia ensinada nas universidades, que é geralmente psicologia com a psique deixada de fora.

Essa psicologia é realmente a fisiologia do cérebro e do sistema nervoso, tudo muito bom, e tudo muito apropriado, tão necessária quanto qualquer ramo da ciência, mas não é psicologia propriamente dita.

A psicologia acadêmica, ou oficial, finalmente reconheceu uma consciência outra que não a consciência desperta comum da vida desperta comum.

Levou muito tempo para reconhecê-la, e ela foi descoberta não pela psicologia oficial, mas por mentes que foram ridicularizadas quando o hipnotismo foi primeiramente proclamado por aqueles que não tinham relação alguma com a ciência oficial.

Foi chamado de embuste, e nunca se tornou um fato estabelecido até Charcot e seus seguidores o demonstrarem na clínica, ou da cátedra universitária.

Muitos dos chamados não instruídos viram sua realidade, mas o mundo queria o selo oficial.

E agora o pêndulo chegou até a balançar para o outro lado, pois ouvimos falar da filosofia do inconsciente, seja lá o que isso signifique, como se de um ponto de vista lógico existisse tal coisa no universo, exceto num vazio absoluto, que não existe matemática, intelectual ou filosoficamente, nem mesmo expresso por zero.

Se admitimos o Eu sou Eu no homem, onde podemos parar? Podemos parar no reino animal? Podemos parar no reino vegetal? Podemos negar que a árvore tem uma consciência de sua árvoreidade? Podemos parar no reino mineral? Podemos parar no átomo? Pode existir matéria alguma sem consciência? Pode o elétron girar ao redor do próton sem a bem-aventurança de seu giro? Não é apenas uma questão de grau entre a consciência do elétron girando ao redor do próton no átomo e a bem-aventurança do menino no carrossel? — Um o infinitamente pequeno, e o outro o infinitamente adorável, ou uma aproximação disso. Novamente me vêm as palavras de que uma alegria positiva, apaixonada, viva e eterna é a única realidade.

Como não posso considerar o gênio à parte da imortalidade, lancemos um olhar por um momento sobre o mistério da imortalidade tal como tratado pelos psicólogos e pelas universidades.

Foi fundada em Harvard a Cátedra Ingersoll, onde o assunto da imortalidade é tratado de maneira reconhecida e acadêmica.

Homens de reconhecida erudição e reputação acadêmica foram, de tempos em tempos, convocados a proferir uma palestra sobre a imortalidade neste curso.

Não tenho a lista desses homens, mas sei que Harvard é muito parcimoniosa em seus favores, e a tradição de Harvard é um castelo com um fosso muito profundo.

Sir William Osler foi um dos favorecidos.

Embora fosse grande como médico e homem de ciência, sua palestra não nos levou a lugar algum.

Até onde sei, ninguém com uma crença ardente na imortalidade foi favorecido, mas havia um homem que era ao mesmo tempo psicólogo e professor de Harvard, um dos conferencistas, e pela primeira vez no curso um pensamento fecundo foi apresentado como só o Professor William James poderia apresentá-lo, pois ele se destacava quase sozinho entre os psicólogos acadêmicos como alguém que podia olhar além do neurônio e da mera localização da função cerebral.

Para ele, a psicologia era algo mais do que a fisiologia do sistema nervoso.

Ele argumentava que a teoria transmissiva da chamada função do cérebro era tão defensável quanto a teoria produtiva; que havia certos fatos bem estabelecidos que eram mais facilmente explicados por essa teoria do que pela teoria produtiva; que, de fato, a teoria produtiva não podia explicá-los de modo algum; que o pensamento e a consciência eram algo por trás do cérebro, e que o cérebro era simplesmente um meio de transmissão.

Aqueles que pensavam que o pensar e a consciência eram meras funções do cérebro material, assim como a produção de bile era uma função do fígado, estavam em um poço sem fundo e sem saída.

Nas notas de sua conferência publicada, ele citou com simpatia o Dr. F. C. S. Schiller, de Oxford, de seus *Enigmas da Esfinge*: "Que o materialismo é um *hysteron proteron*, uma colocação do carro diante dos cavalos, que pode ser retificada simplesmente invertendo a conexão entre matéria e consciência.

A matéria não é aquilo que produz a consciência, mas aquilo que a limita." E ainda, citando o Professor Schiller: "A matéria é uma maquinaria admiravelmente calculada para regular, limitar e conter a consciência que ela envolve.

. . . Se o invólucro material for grosseiro e simples, como nos organismos inferiores, ele permite apenas um pouco de inteligência permear através dele; se for delicado e complexo, deixa mais poros e saídas, por assim dizer, para as manifestações da consciência.

. . . Por essa analogia, então, podemos dizer que os animais inferiores ainda estão enfeitiçados nos estágios inferiores da letargia bruta, enquanto nós passamos para a fase superior do sonambulismo, que já nos permite vislumbres estranhos de uma lucidez que divisa as realidades de um mundo transcendente." O Professor Schiller esteve em certa época ligado a uma grande universidade americana que não o apreciava, mas foi imediatamente recebido de braços abertos pela Universidade de Oxford.

Desde então, ele se provou um grande psicólogo e um grande escritor.

É um fato significativo que a Universidade de Harvard não tenha considerado apropriado convidar para a Ingersoll Lectureship homens que, além de sua erudição, tivessem uma fé firme em sua imortalidade e pudessem sustentar essa fé por sua própria realização e conhecimento acadêmico.

Há muitos desses homens na Índia, graduados por Oxford e Cambridge.

Tenho em mente especialmente P. Ramanathan, K.C., C.M.G., Procurador-Geral do Ceilão, cujas obras publicadas são ampla evidência de sua grande erudição e de seu conhecimento da filosofia oriental.

Não tenho dúvida de que ele próprio é um asceta e um Conhecedor da Alma.

Meu pai certa vez o induziu a proferir uma palestra diante de uma universidade americana, mas ele era demasiado para o professor acadêmico comum.

Ele tentou descrever o estado de isolamento ou solidão, conhecido na Índia como Kaivalya, onde a alma se confronta consigo mesma e com Deus que nela habita. Eles não conseguiam conceber conhecer qualquer coisa fora do intelecto discursivo.

Poderiam admitir que o intelecto sozinho não poderia conhecer a alma do homem, mas não podiam admitir que a alma sozinha pudesse conhecer o eu real como distinto do corpo.

Há um quarto de século, foram publicados postumamente dois grandes volumes intitulados *Human Personality and its Survival of Bodily Death*, de Frederick W. H. Myers.

O Professor Myers não era apenas um psicólogo no verdadeiro sentido da palavra, mas tinha o selo da Universidade sobre ele, e era professor de clássicos na Universidade de Cambridge.

Ele era considerado o primeiro estudioso de Virgílio na Inglaterra.

De fato, sua formação clássica era a melhor que uma universidade inglesa poderia oferecer.

Sua prosa e sua poesia o colocam definitivamente na classe dos gênios, e sua morte prematura foi uma perda irreparável para a erudição e para a psicologia superior.

No primeiro volume, há um longo capítulo sobre gênio.

Meu pai ficou tão impressionado com seu tratamento do assunto que escreveu aos editores implorando que publicassem este capítulo separadamente em forma de livro, e teria sido um volume muito prático.

Os editores objetaram, assim como a família; e havia pelo menos essa base para a objeção de que outros capítulos do livro tinham uma relação estreita com este capítulo especial.

Esta obra deve permanecer como um *opus magnum*.

Baseou-se no longo e simpático trabalho do Professor Myers como membro da Sociedade Inglesa de Pesquisas Psíquicas.

Sua influência tem sido mundial.

Certamente a Sociedade de Pesquisas Psíquicas de Boston foi uma boa primeira seguidora nas mesmas linhas.

Neste capítulo, o Professor Myers caracteriza o gênio como uma "irrupção" de uma consciência mais profunda, de um eu mais divino, de uma consciência mais profunda do que a consciência comum que entendemos como o eu sou eu. O capítulo inteiro teria de ser lido para se abranger todo o escopo de seu tratamento do assunto, bem como o seu brilhantismo.

Citarei apenas três parágrafos para dar uma ideia geral de suas opiniões.

De maneira hábil, o Sr. Myers compara as diferentes profundidades da consciência ao espectro solar e àquelas regiões que se situam além da visão normal.

"Não estou, de fato, aqui pressupondo que a faculdade que está a serviço do homem de gênio seja de uma espécie diferente da dos homens comuns, em um sentido tal que precisasse ser representada por um prolongamento de qualquer uma das extremidades do espectro consciente.

Antes, ela será representada por um tal brilho do espectro familiar que possa advir de uma intensificação do brilho central.

"O próprio espectro solar, como todos sabem, não é de modo algum uma faixa uniforme ou contínua de luzes coloridas.

Ele contém muitas linhas escuras, onde algum elemento mantido em suspensão vaporosa absorve a linha específica de luz que o vapor ainda mais quente desse mesmo elemento caracteristicamente emite.

Ainda mais obscurecidos e interrompidos são os espectros de algumas outras estrelas.

Faixas e barras de escuridão comparativa salpicam sua luz dispersa.

Assim também o espectro da faculdade consciente do homem não é um espectro contínuo, mas um espectro em faixas.

Há grupos de linhas escuras de obstrução e incapacidade, e mesmo no melhor de nós um brilho desigual e tênue.

"Será, então, a característica especial do gênio que suas irrupções de faculdade subliminar tornarão as partes brilhantes do espectro habitual mais brilhantes, acenderão as faixas de absorção escuras a um brilho mais pleno, e até erguerão linhas bastante escuras a um lampejo ocasional.

Mas se, como creio, podemos dar à ideia de gênio alguma distinção útil considerando-a de tal maneira, descobriremos também que o gênio se alinhará com muitos outros automatismos sensoriais e motores aos quais a palavra não poderia naturalmente ser aplicada.

O gênio representa uma seleção estreita entre muitos fenômenos cognatos, — entre muitas irrupções ou emergências da faculdade subliminar, tanto dentro quanto além dos limites do espectro consciente ordinário." — Myers, Vol. I, p. E agora a psicologia oficial está tratando do estado subconsciente, algo que há muito tempo ridicularizou, e em muitos casos está fazendo uma bagunça disso. Pessoalmente, não extraio nada desses livros.

Se a nova palavra de ordem e moda conhecida como "Behaviorismo" nos dá alguns vislumbres da alma humana, não tenho conhecimento disso. O Sr. Myers tenta mostrar que, através do estudo de certas formas de automatismos e de uma análise das obras de gênio, especialmente onde os autores tentaram mostrar como produziram seu trabalho, ele elaborou mais plenamente sua teoria do gênio como uma "irrupção" dessa consciência mais profunda.

Como ponto de partida, ele dá alguns exemplos de prodígios matemáticos, onde é bastante evidente que os processos mentais ordinários das escolas não podem ter influência predominante no caso.

Um menino de seis anos, caminhando com seu pai antes do café da manhã, perguntou ao pai a que horas ele havia nascido.

Foi-lhe dito 4h da manhã. Que horas são agora? Foi-lhe dito 7h50 da manhã. Em pouco tempo, a criança disse ao pai quantos segundos ele havia vivido.

O pai, ao voltar para casa, fez o cálculo e disse ao filho que ele havia cometido um erro de 172.800 segundos, ao que a criança respondeu: "Oh, papai, você deixou de fora os dois dias dos anos bissextos, 1820 e 1824." Ora, isso não é mentalidade escolar comum, por mais brilhante que seja, mas algo muito mais profundo.

Esses exemplos poderiam ser ampliados em grande extensão, e exemplos que exigem uma mente matemática mais sutil.

O Professor Myers dá esses exemplos como admitindo algum grau de medição quantitativa.

Sobre seu modo de trabalhar, De Musset escreveu: "On ne travaille pas, on ecoute, c'est comme un inconnu que vous parle a l'oreille." E Lamartine: "Ce n'est pas moi qui pense; ce sont mes idees qui pensent pour moi." Essas expressões são iluminadoras.

O Sr. Myers analisa com certa extensão George Sand e Wordsworth, ambos tendo dado alguma ideia de como produziram seu trabalho, e especialmente Wordsworth.

George Sand, de certa forma, foi a mulher mais notável de sua geração.

Embora em sua juventude ela ignorasse convenções, seus anos maduros foram de calma e normalidade, para usar uma palavra que não me agrada muito.

Seu retrato por Thomas Couture mostra um rosto de grande calma e caráter.

O Sr. Myers escreve: "George Sand, ao longo de longos anos de saudável maturidade e velhice, formou um exemplo notável da combinação de enorme produtividade imaginativa com tranquilidade interior e calma meditativa.

O que George Sand sentia no ato da composição era um fluxo contínuo e sem esforço de ideias, às vezes com e às vezes sem uma externalização aparente dos personagens que falavam em seus romances." Temos outro exemplo interessante com Dickens.

A Sra.

Gamp, sua maior criação, ele nos conta (geralmente na igreja), falava-lhe como com uma voz interior admonitória.

(Myers, Vol.

I, p. 106.) Citações poderiam ser dadas indefinidamente onde os poetas e artistas expressaram seus estados mentais e espirituais sob o encanto do trabalho criativo; mas devo citar do Sr. Myers certas passagens de Wordsworth que talvez deem expressão mais plena àquele estado espiritual que produz uma obra de arte que o mundo reconhece como uma obra de gênio.

Poderia mencionar de passagem que Lord Tennyson ele próprio tentou, em versos bem conhecidos, dar alguma ideia desse estado, que foi descrito como êxtase, ou transe, onde a consciência se intensifica e se expande aparentemente a uma extensão ilimitada.

"Comecemos com a investigação estritamente limitada da qual partimos, e consideremos meramente a descrição dada por este único poeta do conteúdo aparente de momentos de profunda inspiração.

Encontramos Wordsworth insistindo, em primeiro lugar, sobre o caráter distintivo dessa irrupção subliminar.

"Ele fala da 'névoa interior', que se torna 'Uma tempestade, uma energia redundante Vexando sua própria criação.' "Da 'imaginação' ele diz (Livro VI): 'Aquele Poder terrível surgiu do abismo da mente, Como um vapor insondável que envolve, De uma vez, algum viajante solitário.'

Eu estava perdido; parado sem esforço para romper; Mas à minha alma consciente agora posso dizer: 'Reconheço tua glória'; em tal força De usurpação, quando a luz dos sentidos Se apaga, mas com um lampejo que revelou O mundo invisível, faz a grandeza morada.' "Das horas infantis o poeta diz: 'Mesmo então senti Clarões como o lampejo de um escudo; a terra E a face comum da Natureza falavam-me De coisas memoráveis.' "E numa fase mais adiantada ele escreve: 'Uma luz auxiliar Veio de minha mente, que ao sol poente Concedeu novo esplendor.' "E ainda mais adiante: 'Os olhos corporais Foram totalmente esquecidos, e o que eu via Parecia algo em mim mesmo, um sonho, Uma perspectiva na mente.' "E novamente: 'Num mundo de vida eles vivem, Não escravizados por impressões sensíveis, Mas por seu impulso vivificante tornados mais prontos A manter adequado intercâmbio com o mundo espiritual.' — (Myers, Vol. I, pp. 110-111) Naturalmente, o assunto pode ser elaborado a proporções vastas e a um volume incontrolável.

Num capítulo subsequente, o Sr. Myers discorreu longamente sobre Plotino, que representa os neoplatônicos, e que descreveu longamente o mistério do transe e da iluminação, essa entrada numa consciência mais ampla e mais profunda: "Assim, que a alma que não é indigna dessa Visão contemple a Grande Alma; liberta do engano e de todo encantamento, e recolhida em calma.

Que o corpo seja acalmado para ela nessa hora, e o tumulto da carne; sim, tudo o que a cerca, calmo; que a terra, o mar, o ar sejam acalmados, e que o próprio Céu permaneça em silêncio.

Então que ela sinta como, nesse céu silencioso, a Grande Alma flui para dentro. . . . E assim a alma do homem esteja certa da Visão, quando subitamente ela se enche de luz; pois essa luz é d'Ele, e é Ele; e então certamente se conhecerá Sua presença quando, como um deus dos tempos antigos, Ele entrou na casa daquele que O invoca, e a enche de luz." "E como," conclui Plotino, "pode isso acontecer para nós? Que tudo o mais se vá." No estudo da literatura como literatura, o estudante perspicaz deve ver uma vasta diferença entre o trabalho meramente intelectual e de pesquisa, e aquele trabalho criativo conhecido como gênio.

E quanto mais estudamos cuidadosamente essa diferença, mais a teoria do Sr. Myers nos chega ao menos como uma hipótese de trabalho e um guia para distinguir as duas formas de produção literária.

Se estudarmos, por exemplo, a obra literária de Macaulay como historiador, vemos de imediato grande talento e grande erudição, e também vemos em toda a obra uma grande uniformidade.

Há um alto nível de excelência literária, mas não conseguimos obter nenhuma daquelas irrupções do eu profundo que marcam o caráter do gênio.

Mesmo nos Cantos da Roma Antiga ainda estamos na fronteira daquela terra das fadas da fantasia; mas essa aproximação maior dessa terra das fadas dará aos cantos uma vida mais longa do que à história.

A história de Gibbon, obra maior, é ainda o resultado de grande pesquisa e aprendizado, e permanecerá por muito tempo como obra monumental, mas bem se pode questionar se sua prosa se aproxima mais dessa terra mística da fantasia.

Uma prosa apaixonada pode mostrar gênio tão claramente quanto a forma poética.

O Discurso de Gettysburg de Lincoln é um bom exemplo.

No estudo da poesia, mesmo entre os maiores poetas, não obtemos uniformidade.

Há vastas diferenças mostrando quão diferentemente as irrupções ocorreram.

É desnecessário citar exemplos.

Todos os amantes da literatura verão isso.

Há muitos anos, Max Nordau escreveu uma obra volumosa sobre "Degenerescência", para tentar mostrar que o gênio era anormal e aliado à insanidade.

Revisei a obra e a critiquei severamente na época.

Ele não pôde mostrar que o próprio gênio era anormal, por mais exemplos que pudesse apresentar como concomitantes do gênio.

O cérebro, como órgão físico do corpo físico, o controla. O homem comum, moral e estável, atento a todas as convenções, sob o controle direto do mundo supraliminar, escapa de muitos dos perigos onde esse cérebro e essa vontade são menos coesos e menos eficientes, e onde formas mais profundas de consciência assumem o controle, e a vontade e o sistema nervoso mostram menos equilíbrio e menos eficiência.

Quantas vezes descobrimos que, onde há degenerescência cerebral, os reflexos são hiperativos, mostrando que a medula espinhal tem mais controle.

E assim com o gênio, o eu profundo ignora mais o homem comum, com suas convenções e sua estabilidade, e sua vontade de fazer como seu bom vizinho faz.

Torna-se uma lei para si mesmo, e embora o homem deva estar sob a jurisdição da lei e do tribunal policial, o mundo deveria pensar nele mais como um infeliz na sociedade educada do que como um criminoso a ser punido.

Claro, muitos grandes gênios poderiam ser mencionados que eram tudo o que a sociedade poderia exigir, e que eram admirados como homens de grande caráter e retidão.

O importante é discernir entre o eu profundo normal e o organismo físico através do qual ele tem de funcionar.

O artista é real, mas o instrumento está desafinado.

Chegou o momento em que a pesquisa psíquica deve ser reconhecida como uma contribuição valiosa para a psicologia, sem mencionar seus esforços para provar a sobrevivência após a morte corporal.

De fato, há muitos centros em todo o mundo civilizado onde homens de intelecto e real capacidade científica estão estudando os fenômenos do incomum e do supernormal, estados mentais e psíquicos, vistos com uma atitude simpática, porém não acrítica ou anticientífica.

Os investigadores ingleses, franceses, alemães e italianos produziram uma grande massa de observações e literatura sobre o automatismo, tanto motor quanto visual, e estamos começando a vislumbrar os segredos do subconsciente, bem como as regiões mais profundas da consciência, mostrando-nos quão pouco do eu real estamos cientes, um eu que parece sem limites, aparentemente onisciente e todo-poderoso, além de todas as limitações de tempo e espaço, e onde as coisas e interesses terrenos empalidecem e se tornam indistintos.

Durante a vida do Sr. Myers, a escrita automática, como é chamada, não havia avançado ou nos mostrado muito do subconsciente, além de escrita mais descritiva e do chamado material evidencial, apontando para a sobrevivência do eu após a morte corporal; mas desde então, devido sem dúvida a um maior interesse geral no assunto e a mais experimentação, essa forma de automatismo deu grandes passos e aumentou em qualidade em certos casos a um grau surpreendente.

Por exemplo, a literatura sobre os manuscritos de Glastonbury, e todos os eventos e personagens ligados à sua história, e os desenhos automáticos da grande abadia, marcarão por muito tempo um grande avanço nessa linha de pesquisa psíquica.

Os manuscritos da Sra.

Hester Dowden são de igual valor, e mais recentemente as Crônicas de Cleofas , escritas automaticamente pela Srta. Cummins, foram estudadas e criticadas pelos melhores estudiosos bíblicos quanto à precisão dos termos hebraicos e gregos ou nomes próprios relacionados ao tempo de Cristo.

São de interesse incomparável, e em nosso próprio país, um manuscrito conhecido como Patience Worth , escrito automaticamente sob a mão de uma Sra.

Curran, de St. Louis, começando com *The Sorry Tale*, publicado por Henry Holt & Co., cresceu a tal ponto que passou a exigir sua própria editora, e até mesmo sua própria revista, e onde, fora da mera literatura descritiva, temos evidência de gênio real, e gênio trabalhando com rapidez fulminante, responsivo a quase qualquer assunto.

O Dr. Walter Franklin Prince, Ph.D., diretor executivo de pesquisa da Sociedade de Pesquisa Psíquica de Boston, acaba de publicar uma obra de 509 páginas, intitulada *The Case of Patience Worth: A Critical Study of Certain Unusual Phenomena*.

Este livro deve atrair ampla atenção por seu valor crítico e científico, bem como por seu valor literário como mera literatura.

Deveria ter ampla circulação.

Em *The Sorry Tale*, também em nossa biblioteca, temos uma vida de Cristo repleta de cor local, escrita em espírito de profunda reverência e piedade.

A linguagem é arcaica e dialetal, o que pode dissuadir muitos de lê-la, pois o público em geral se acostumou tanto à leitura fácil, bem como ao pensamento fácil, que não tem tempo para leitura e pensamento mais atentos.

A *Vida de Jesus* de Renan, há muito considerada uma obra grandiosa de um grande erudito, e reconhecida como grande obra na literatura de qualquer país, pode ser vista em comparação com *The Sorry Tale*.

A vida de Cristo, à parte do estudo dos quatro Evangelhos, oferece pouco o bastante para a mera pesquisa histórica e erudição ao devoto.

O assunto exige um tratamento totalmente diferente.

Deixa de ser histórico, de certo modo, e torna-se uma apoteose da pessoa divina, a glorificação do Filho de Deus, e os fatos e ensinamentos do Novo Testamento requerem o toque do gênio, onde belas pinturas e imagens são apresentadas ao leitor como pano de fundo para o mero ensinamento.

Em *The Sorry Tale*, você pode ver que isso foi tentado.

A vida de Cristo tornou-se um drama onde vemos diante de nós as paisagens da Palestina e as ruas de Jerusalém com sua vida cotidiana.

Torna-se uma história, em vez de uma crônica.

Cristo torna-se tanto o homem quanto a pessoa divina.

Vemos as cenas de rua como num filme, os próprios cães na rua, e os camelos malcheirosos, com seus fardos, e assim como Cristo e as pessoas ligadas a Ele têm sido o tema dos maiores artistas do mundo, a imagem escrita exige gênio inigualável.

Ora, isso foi ao menos tentado em *The Sorry Tale*.

Você sente que o tratamento foi de reverência e piedade, e que a história foi contada por um verdadeiro seguidor.

Fico feliz em ver o aparecimento de dois novos livros que seguem mais de perto este último modelo.

Um é de um escritor francês, Alphonse Seche, *The Radiant Story of Jesus*, e o outro é de um hindu, A. J. Appasamy, *Christianity as Baktimarga*, significando Baktimarga o caminho do amor.

E deixe-me dizer aqui mesmo que a ideia hindu sempre me pareceu mais expressiva do Cristo divino e de Sua gloriosa presença e personalidade do que a maioria dos livros sobre o assunto no mundo ocidental.

O caso de Patience Worth me pareceu de especial interesse e valor por lançar alguma luz sobre o mistério.

Pela mão de alguém dotado psiquicamente, mas não para ser classificado entre os eleitos, surgiu um esforço literário que dá evidência indubitável de gênio.

É uma espécie de gênio artificial.

F. W. H. Myers sozinho pareceu ver o valor de certos fenômenos psíquicos como uma abordagem ao grande mistério.

Suas caracterizações podem todas ser verificadas, por assim dizer, com certas fases dos fenômenos psíquicos; os automatismos, as visualizações, a espontaneidade, as irrupções incansáveis e os pensamentos alados e vitalizados, independentes do autômato consciente ou inconsciente.

Em Patience Worth vemos isso se expressando com rapidez fulminante.

Embora vejamos frequentemente essa improvisação, não conheço nenhum exemplo fora do gênio matemático em que a resposta seja tão imediata.

O tesouro está todo ali, pronto e ansioso pela irrupção.

O mergulhador escolheu sua pérola e está ansioso para chegar à superfície.

Apenas uma vez houve hesitação, e foi quando se pediu a oração de uma criança, e levou um mês para sua expressão completa; quando veio, foi um verdadeiro toque de gênio, tanto quanto o *Lead, Kindly Light* de Newman, e talvez mais difícil de realizar.

Natural ou artificial, como se diz, basicamente devem ser os mesmos, e a fonte, qualquer que seja o caminho de abertura, também deve ser a mesma.

Nos reinos superiores, esse caminho de abertura se torna tão amplo quanto o universo, e tudo é *simple comme bonjour*.

Estou bastante certo de que os maiores voos de Shakespeare foram os mais fáceis.

Gostaria de apontar uma característica do gênio não especialmente enfatizada por Myers, mas que também é encontrada em outras condições e entre outros tipos de homens.

Em um discurso presidencial perante a Associação Filosófica Americana na Universidade de Columbia, em 28 de dezembro de 1906, o Professor William James, sobre "As Energias dos Homens", tratou do assunto de sua maneira lúcida habitual.

Ele fala dos reservatórios de poder que os homens comuns não conseguem acessar, mas que, quando disponíveis, aumentam as ações e realizações humanas muito além de nossas concepções usuais de suas energias.

Grandes tensões emocionais, grande devoção a algum objeto cobiçado, um ardente senso de patriotismo, e especialmente o próprio gênio, podem despertar poderes adormecidos cujo curso avassalador nenhum obstáculo pode deter.

Em sua essência, essa energia é apenas uma vontade dominante e bem direcionada.

Essa vontade é o que distingue os homens e lhes confere o que chamamos de caráter.

Como Novalis a descreve, "Um caráter é uma vontade completamente formada" (*Vollkommen gebildeter Wille*). As emoções levam à ação, mas deve haver a vontade por trás da emoção.

Podemos apontar muitos exemplos disso entre os gênios.

George Eliot conseguia manter um trabalho mental prolongado e contínuo sem fadiga.

Myers fala das longas horas consecutivas de composição de George Sand.

Em uma biografia recente dela, intitulada *George Sand, a Busca pelo Amor*, de Marie Jenny Howe, ela nos dá detalhes muito precisos do fluxo maravilhoso de seu trabalho produtivo.

Ela se sentava por horas escrevendo página após página, às vezes até o amanhecer, e então fazia uma longa caminhada na floresta para renovar o ar em seus pulmões.

Naturalmente, deve haver a "irrupção do eu subliminar", mas também deve haver a vontade e a energia para conduzi-la adiante.

Agora, sustento que H.P.B. possuía essa energia em grau superlativo.

Ela tinha suas irrupções e, com elas, "os músculos de Anakim, as pulsações de um coração de titã". Tive a sorte de encontrar uma carta de meu pai na qual ele escreve: "Mme.

B. partiu.

Embora houvesse muitas coisas desagradáveis em sua estada conosco, no geral apreciamos sua visita.

Ela é uma mulher muito notável, uma mulher de intensidade frenética.

Nunca conheci uma trabalhadora assim.

Ela escrevia de manhã até a meia-noite, muitas vezes, sem parar além do tempo para jantar e fazer um cigarro.

Ela fumava duzentos cigarros por dia.

Beardsley tirou algumas fotografias magníficas dela.

Enviarei uma assim que estiverem prontas.

. . ." Aqui está outra expressão de meu pai em uma carta datada de 2 de outubro de 1875: "Mme.

B. ainda está conosco. Ela nos dá muitos problemas, e recebemos muito pouco dela em troca, pois está inteiramente ocupada com seu próprio trabalho.

Eu esperava que tivéssemos algumas 'sessões' juntos; mas ela não está apenas indisposta, mas decididamente oposta a qualquer coisa do tipo.

Ela é uma mulher inteligente, mas ignorante de todas as graças e comodidades da vida.

Ela é um grande urso russo." Essa energia continuou até o último dia de sua vida.

Mesmo perto do fim, quando hidrópica por nefrite, ela continuou esse esforço hercúleo como se o próprio mundo dependesse disso. Como Witte escreveu em suas Memórias: "Aquele que ainda duvida da origem não material e da existência independente da alma no homem, considere a personalidade de Madame Blavatsky.

Durante sua existência terrena, ela abrigou um espírito que era, sem dúvida, independente do ser físico e fisiológico.

Quanto ao reino particular do mundo invisível do qual esse espírito emergiu, pode haver alguma dúvida se era inferno, purgatório ou paraíso.

Não posso deixar de sentir que havia algo demoníaco naquela mulher extraordinária." Mas devemos fazer algumas concessões à opinião de um diplomata muito conservador, convencional e ambicioso, cujas ambições eram inteiramente materiais e egoístas.

Assim como o Professor Myers, em sua caracterização, permite que o gênio descreva sua própria experiência psíquica, podemos permitir que H.P.B. descreva o funcionamento de sua própria psique, uma descrição mais íntima e mais iluminadora do que qualquer registro que possuímos.

Diante de seus olhos passa uma fantasmagoria de esplendor oriental, mais rica que Kubla Khan, e ainda assim infundida com as imagens do mundo ocidental; é um encontro do Oriente e do Ocidente, imagens em detalhe e também compostas.

No decorrer de outra carta de família, ela escreve (Incidents in the Life of Madame Blavatsky, de A. P. Sinnett, George Redway, Londres, 1886): "Palavra de honra, mal posso entender por que você e as pessoas em geral fazem tanto alarde sobre meus escritos, sejam russos ou ingleses! É verdade que, durante os longos anos de minha ausência de casa, estudei constantemente e aprendi certas coisas.

Mas quando escrevi Ísis, escrevi tão facilmente que certamente não foi trabalho, mas um verdadeiro prazer.

Por que deveria ser elogiada por isso? Sempre que me mandam escrever, sento-me e obedeço, e então posso escrever facilmente sobre quase qualquer coisa — metafísica, psicologia, filosofia, religiões antigas, ciências naturais, ou o que for."

Nunca me fiz a pergunta: 'Posso escrever sobre este assunto?' . . . ou, 'Estou à altura da tarefa?' — mas simplesmente me sento e escrevo.

Por quê? Porque alguém que tudo sabe dita para mim . . . MEU MESTRE, e ocasionalmente outros que conheci em minhas viagens anos atrás.

. . . Por favor, não imagine que perdi o juízo.

Já lhe dei a entender antes sobre eles . . . e digo-lhe com franqueza que, sempre que escrevo sobre um assunto do qual sei pouco ou nada, dirijo-me a Eles, e um deles me inspira, isto é, ele me permite simplesmente copiar o que escrevo de manuscritos, e até de material impresso que passa diante de meus olhos, no ar, durante esse processo nunca estive inconsciente por um único instante.

. . . É esse conhecimento de Sua proteção e fé em Seu poder que me permitiram tornar-me tão forte mental e espiritualmente . . . e nem mesmo Ele (o Mestre) é sempre necessário; pois, durante Sua ausência em alguma outra ocupação, Ele desperta em mim Seu substituto em conhecimento.

. . . Em tais momentos não sou mais eu quem escreve, mas meu Ego interior, meu 'eu luminoso', que pensa e escreve por mim. Vejam . . . vocês que me conhecem. Quando fui tão erudita a ponto de escrever tais coisas? . . . De onde vem todo esse conhecimento? . . ." Em outra ocasião, escreveu também à irmã: "Você pode não acreditar em mim, mas digo-lhe que ao afirmar isto falo apenas a verdade; estou ocupada unicamente, não em escrever Ísis, mas com a própria 'Ísis'.

Vivo em uma espécie de encantamento permanente, uma vida de visões e aparições com os olhos abertos, e nenhum transe que engane meus sentidos! Sento-me e observo constantemente a bela deusa.

E enquanto ela exibe diante de mim o significado secreto de seus segredos há muito perdidos, e o véu, tornando-se a cada hora mais fino e mais transparente, cai gradualmente diante de meus olhos, eu prendo a respiração e mal posso confiar em meus sentidos.

. . . Durante vários anos, para não esquecer o que aprendi em outros lugares, fui levada a ter permanentemente diante de meus olhos tudo o que preciso ver.

Assim, dia e noite, as imagens do passado estão sempre desfilando diante de meu olho interior.

Lentamente, e deslizando silenciosamente como imagens em um panorama encantado, séculos após séculos aparecem diante de mim . . . e sou levada a conectar essas épocas com certos eventos históricos, e sei que não pode haver engano.

Raças e nações, países e cidades, surgem durante algum século anterior, depois esvaem-se e desaparecem durante algum outro, cuja data precisa me é então informada por... A antiguidade venerável dá lugar a períodos históricos; mitos são explicados por eventos reais e personagens que realmente existiram; e cada evento importante e, muitas vezes, sem importância, cada revolução, uma nova página virada no livro da vida das nações — com seu curso inicial e consequências naturais subsequentes — permanece fotografado em minha mente como se impresso em cores indeléveis.

... Quando penso e observo meus pensamentos, eles me aparecem como se fossem aqueles pequenos pedaços de madeira de várias formas e cores, no jogo conhecido como *casse-tête*: eu os recolho um a um e tento fazê-los se encaixar, primeiro pegando um, depois colocando-o de lado, até encontrar sua correspondência, e finalmente sempre surge no final algo geometricamente correto.

... Certamente recuso terminantemente atribuir isso ao meu próprio conhecimento ou memória, pois jamais poderia chegar sozinha a tais premissas ou conclusões.

... Digo-lhe seriamente que sou ajudada.

E aquele que me ajuda é meu Guru... Não pode haver dificuldade em classificar este espírito extraordinário, e ao classificá-la estamos seguindo inteiramente a classificação tão eloquentemente exposta pelo Professor Myers.

Era o espírito de um gênio de uma única ideia, de um único propósito, de um único desejo absorvente, de uma única ideia exaltada, e ela deve ser julgada inteiramente como um gênio e pelo que realizou.

===== Cartas No. 1 - 9 =====

Cartas 1 - 9 Algumas Cartas Inéditas de H. P. Blavatsky — comp.

E. R. Corson CARTAS 1 - Carta No. Filadélfia, Pa., 16 de fevereiro de 1875. Professor Hiram Corson, Prezado Senhor, Perdoe-me se, aparentemente, negligenciei responder à sua muito gentil carta, recebida há cerca de uma semana.

A culpa não é minha, como vereis, mas deve ser atribuída diretamente à minha "Malchance", como dizem os canadenses franceses.

Quebrei quase a perna há cerca de dez dias e ainda não posso deixar o leito; caso contrário, certamente não teria arriscado, nem por um momento, ser considerada tão mal-educada quanto isso.

Recebi muitas cartas de agradecimento pelo meu artigo, muitos elogios imerecidos e muito pouca ajuda prática na forma de declarações publicadas que apoiem minha teoria, que certamente está construída sobre provas evidentes.

Como ilustração da covardia moral que prevalece entre os espiritualistas, tomo a liberdade de enviar-lhe uma carta que acabei de receber do Gen. Lippett, o Comissário, enviado pelo *Banner of Light* a esta cidade, com o propósito especial de investigar a fundo o mistério de Katie King.

Ele o fez, e descobriu, além de qualquer dúvida, a culpabilidade do Dr. Child.

Ele possui em seu poder o testemunho de dois fotógrafos bem conhecidos, a quem o Honorável "Pai Confessor" subornou com o propósito especulativo de obter o retrato de Katie, tirando-o dessa criatura, White.

O *Banner* recusou-se, como o senhor vê, categoricamente a publicar qualquer coisa contra o Dr. Child.

Falem depois disso da sabedoria dos velhos lemas e provérbios, e repitamos, se ousarmos, sobre a inocência e a virtude serem recompensadas e o vício punido! Bem, eu realmente acho que a velha senhora Verdade abandonou para sempre as vossas belas costas.

Ao menos, pelo que posso julgar pela minha própria experiência de mais de dezoito meses de residência em vosso país, a velha senhora deve estar repousando em sossego ininterrupto, como em estado de transe profundo, no fundo do seu poço nativo.

Aí está, não posso me mover, na perfeita impossibilidade de deixar meu quarto, e meus artigos certamente serão recusados de agora em diante.

Possuo vários documentos valiosos contra o nosso profeta filadelfiano, entre outros a declaração juramentada de uma testemunha voluntária, que mataria o Dr. Child se alguma vez fosse apresentada contra ele num tribunal de justiça.

Mas — nunca o será; pois o Doutor é tão cauteloso quanto é fraudulento, recusando-se até mesmo a responder-me por escrito, ao que parece.

E pensar que eu fui ingênua o bastante para esperar que ele tentasse me processar por difamação, pois era o único modo de forçá-lo a um tribunal de justiça.

Meu caro senhor, seria impossível para o senhor publicar algumas palavras declarando sua opinião sobre o assunto?

Algumas linhas suas, que o *Banner* seja sensato o bastante para apreciar e jamais ousaria recusar, iriam longe contra o nosso profeta fraudulento.

Os editores não publicarão mais nada de mim, pois dizem que "não se sabe onde minhas bombas literárias russas podem explodir." O único bom resultado produzido pelo meu artigo, assim que apareceu, foi a renúncia imediata do Dr. Child ao seu cargo de Presidente da Associação Espiritual de Filadélfia; caso contrário, ele faz papel de "boneco" e não é visto nem ouvido em lugar nenhum.

Vim a este país apenas pela Verdade no Espiritualismo, mas temo que terei de desistir. Nunca conseguiremos traçar a linha divisória entre o verdadeiro e o falso enquanto os chamados pilares do espiritualismo, apesar de sua condição meio podre e pouco confiável, forem sustentados e amparados até o fim pelas costas demasiado complacentes dos espiritualistas covardes.

Teriam os Holmses jamais ousado enganar e ludibriar o público como fizeram, se não tivessem sido apoiados e protegidos pelo Dr. Child, até que os três mil dólares oferecidos a ele pela Y.M.C.A. se provassem demais para sua alma sensível, e ele tivesse de se tornar um Judas espiritual moderno e vender seu Cristo ao melhor lance?

Agora, os Holmses, embora sejam em parte fraudulentos, ainda são médiuns genuínos, sem dúvida alguma, e se há alguma desculpa para eles na perpetração de tal fraude, ela reside nas "circonstances attenantes" do perigo perpétuo de morrer de fome, como no caso da maioria dos médiuns públicos.

Quanto ao Dr. Child, um cavalheiro e homem sabidamente abastado, não há desculpa para ele, e um caráter como o dele merece ser açoitado.

Sua participação — aos meus olhos, pelo menos — nessa fraude é pior que o roubo, pior que o assassinato de um ser humano; é um crime inominável, uma blasfêmia, uma zombaria sacrílega e uma poluição dos sentimentos mais santos e sagrados guardados nas almas de todos os espiritualistas.

Ele fez seu trabalho para pelo menos um de nós; o pobre e velho Robert D. Owen não se recuperará do choque que sofreu pela mesma mão que o conduziu à crença no Espírito puro.

Ele tem 73 anos de idade e não deixa o leito de doente desde o momento da exposição.

Sei que é o golpe de misericórdia para ele.

É por isso que odeio os Childs tão amargamente.

Desculpe minha longa carta, caro senhor, em favor da sinceridade dos meus sentimentos, fortes e impetuosos demais como talvez lhe pareçam.

Com sinceros votos de estima, caro senhor.

Sinceramente seu, (assinado) H. P. Blavatsky. Os Holmses desapareceram da cidade e eu tomei a casa onde costumavam morar, para fins que você pode adivinhar.

Rua North 10th, Filadélfia, Pensilvânia. Carta Nº. Esta carta foi postada em um envelope de Betanelly & Co., Comerciantes Comissionários Russo-Americanos, Filadélfia, Pensilvânia. O carimbo postal é de 16 de fevereiro, e o ano é evidentemente 1875. A carta em si não tem data, mas é simplesmente Filadélfia, terça-feira.

Professor Hiram Corson. Prezado Senhor, Acabei de receber a sua, e muitos agradecimentos pela prontidão com que você empreende a defesa da Verdade. Com a minha carta você pode fazer o que quiser; use meu nome, apresente-me como testemunha, o que você achar mais apropriado.

Posso igualmente responder pelo consentimento do Gen.

Lippett, embora, não tendo a permissão dele para isso, suponho ser mais aconselhável atribuir tudo a mim, e declarar que você soube dos detalhes sobre a covardia do Banner of Light através de mim, pois não me importo se os editores guardarem rancor de mim. Sou perfeitamente independente deles, mas Lippitt é empregado por eles, e seus recursos são muito limitados.

Basta dizer que eu lhe escrevi, copiando textualmente a carta dele.

Envio-lhe ao mesmo tempo um documento muito precioso, copiado pelo próprio escritor de uma carta original que ele me enviou na presença do Gen.

Lippitt, cuja assinatura você encontrará no rodapé como testemunha da transação.

Tenho mais cinco testemunhas.

Estou aqui neste país enviado pela minha Loja em nome da Verdade no espiritualismo moderno, e é meu dever mais sagrado desvelar o que é, e expor o que não é.

Talvez eu tenha chegado aqui cem anos cedo demais.

Pode ser, e temo que assim seja, que neste estado atual de confusão mental, de dúvida, dos conflitos intermináveis e infrutíferos entre os Tyndalls e Wallaces, cujos desfechos são detidos pelo poder onipotente do dólar, — pois as pessoas parecem se importar cada dia menos com a verdade e cada hora mais com o ouro, — meu débil protesto e esforços serão em vão; no entanto, estou sempre pronto para a grande batalha, e perfeitamente preparado para suportar quaisquer consequências que possam recair sobre mim.

Rogo-lhe, não me tome por um "fanático cego", pois, se sou o último, não sou o primeiro.

Quando me tornei espiritualista, não foi por intermédio dos sempre mentirosos, enganadores médiuns, miseráveis instrumentos dos Espíritos não desenvolvidos da Esfera inferior, o antigo Hades.

Minha crença baseia-se em algo mais antigo que as batidas de Rochester, e brota da mesma fonte de informação utilizada por Raymond Lully, Picus della Mirandola, Cornelius Agrippa, Robert Fludd, Henry More, etc., todos os quais sempre buscaram um sistema que lhes revelasse as "profundezas mais profundas" da natureza Divina e lhes mostrasse o verdadeiro vínculo que une todas as coisas.

Encontrei por fim, e há muitos anos, os anseios da minha mente satisfeitos por esta teosofia ensinada pelos Anjos e por eles comunicada, para que o protoplasto a conhecesse em auxílio do destino humano.

O conhecimento prático, por menor que seja, do Princípio, Ain-Soph, ou o Infinito e o Ilimitado, com suas dez Sefirot ou Emanações, contribui mais para abrir os olhos do que todos os ensinamentos hipotéticos dos líderes do Espiritualismo, sejam eles americanos ou europeus.

Aos meus olhos, Allan Kardec e Flammarion, Andrew Jackson Davis e o Juiz Edmonds são apenas meninos de escola tentando soletrar o ABC e, às vezes, tropeçando feio.

A relação entre os dois está na exata proporção do que eram, nas eras antigas, o livro chamado Sohar, baseado no perfeito conhecimento da Cabala transmitido por tradição oral de Davi e Salomão a Simeão ben Jochai, o primeiro homem que ousou escrevê-lo, e a Massorah, um livro baseado em tradição externa, não direta, e que jamais garantiu a verdade do que ensinava.

Não sei por que lhe escrevo tudo isto.

Talvez não lhe interesse em absoluto; talvez me ache presunçoso, vaidoso, gabarola e chato.

Devo pedir-lhe que considere isto ao menos de uma maneira, a saber: o grande desejo que tenho de ouvir ecos que respondam, de buscá-los sempre e onde quer que possa, na única esperança de ser ocasionalmente correspondido.

Se a Doutrina do "Ancião dos Anciões" de Sefira, seu primogênito, o Macroprosophos, etc., é algo que nunca se preocupou em investigar, então deixe-a de lado de imediato e, consignando-me para sempre nos anais da sua memória entre os dementes e loucos sonhadores da época, creia-me apenas Grata e verdadeiramente sua, (assinado) H. P. Blavatsky. 825 North Tenth Street, Filadélfia, Pensilvânia. Carta nº. Filadélfia, março. Professor H. Corson, Prezado Senhor, perdoe-me gentilmente por intrometer-me mais uma vez — talvez indesejado desta vez — no seu valioso tempo.

Sei que não deveria estar incomodando você agora, pois, de um modo ou de outro, sinto que, como dizem os franceses, "Vous-avez d'autre chats a fouetter en ce moment", e minha nova mensagem corre o risco de se tornar uma convidada indesejada.

Mas, ao mesmo tempo, estou certo de que você não é daqueles que começam um trabalho e o deixam inacabado.

Seu artigo foi publicado, e fico feliz com isso; eu sabia que Colby nunca ousaria recusá-lo.

Meu artigo foi enviado há dez dias e, receio, nunca será publicado; e assim, tomo a liberdade de encaminhá-lo a você para leitura quando tiver um momento livre para ele. Como verá, é uma nova prova contra o Dr. Child.

Incluo junto com ele a declaração de um homem chamado Westcott, que estava presente quando o acordo entre o "confessor" e a Sra. Holmes, por dez dólares por sessão, foi feito.

Em seu *Sunshine*, que Colby quer fazer passar por resposta à minha pergunta, Child não ousa negar, como você vê; ele apenas faz o possível para influenciar o coração de seus leitores e diz que eu "invento histórias". Espero e rezo, em nome da verdade e da justiça, que você possa concluir o que Colby está determinado a não me deixar fazer — a saber: desmascarar o vilão mentiroso.

Com profunda estima e consideração, Sinceramente, H. P. Blavatsky. Quando terminar de ler meu artigo, por favor, encaminhe-o à Sra. L. Andrews, em Springfield, quando lhe escrever.

Gostaria de saber se não poderia publicá-lo no *Springfield Republican* pagando por isso? Estou pronta a pagar qualquer quantia por ele. Encontre em anexo uma carta do General Lippitt, que lhe mostrará como nosso principal jornal espiritualista está pronto para morrer pela verdade.

Carta nº. Filadélfia, março de (1875). Professor H. Corson. Meu caro Senhor, estou toda inchada, meu rosto grande como uma abóbora, e sinto como se estivesse me desmaterializando, dissolvendo-me, mas ao mesmo tempo sinto tanta alegria por ter recebido uma carta tão gentil e amigável de sua parte, que esqueço todos os meus males e me sento imediatamente com o propósito de apenas lhe dizer que aprecio profundamente, muito profundamente mesmo, toda a sua bondade para com uma mulher, uma estranha, que temo que você descubra, ao conhecê-la melhor, não merecer essa bondade tanto quanto talvez pense.

Ai de mim! meu caro Senhor, sou realmente muito, muito perversa à minha maneira, e imperdoavelmente assim aos olhos de todo verdadeiro americano.

Minha única esperança para o futuro é que você venha a ser mais um homem, um homem de coração verdadeiro e nobre espírito, do que um americano; então talvez você possa perdoar meus vícios russos e tolerá-los em nome da caridade.

Sinto-me tão feliz ao pensar que posso ter a chance de passar uma semana ou duas na companhia de meus dois correspondentes e, posso acrescentar, amigos — você e a Sra. Andrews.

Ao mesmo tempo, fico tão assustado quando penso em quão completamente desencantados vocês dois podem se sentir, e quão chocada a Sra. Corson pode ficar, embora ela não seja americana, mas uma senhora francesa, que conhece melhor do que sua própria nação o que nós, russos, somos.

Você me convida tão gentilmente para as Cascatas; mas o que dirá quando vir seu hóspede escapando da sala a cada quinze minutos para ir se esconder atrás das portas e nos quintais e porões para fumar um cigarro? Sou obrigado aqui a confessar que eu, como todas as mulheres da Rússia, fumo em minha sala de estar, assim como na sala de estar de toda senhora respeitável, desde uma princesa aristocrática até a esposa de um empregado; elas fumam, segundo nosso costume nacional, na carruagem e também no saguão dos teatros.

Sou realmente obrigado a me esconder como um ladrão; pois os americanos me insultaram e me encararam até me deixar sem jeito, e publicaram sobre mim nos jornais, ornamentando minha pobre pessoa com os nomes mais maravilhosos, e inventando histórias sobre mim, e assim por diante, até que, incapaz de abandonar um hábito inocente de mais de vinte anos, fui finalmente levado ao que considero um ato mesquinho de covardia; fazendo o que tenho vergonha de proclamar aqui na América diante do mundo.

Mas se vocês podem me perdoar meus pecados nacionais, então, é claro, ficarei muito feliz em aproveitar seu gentil convite.

Agradeço mil vezes a você e à Sra. Corson, a quem rogo que apresente meus mais sinceros cumprimentos, e peça-lhe antecipadamente alguma indulgência e caridade para uma pobre bárbara que caiu de sua terra cossaca em seu país civilizado como algum aerólito disforme vindo da lua.

Diga-lhe que prometo nunca fumar em sua sala de estar.

Se após minha confissão a Sra. Corson for corajosa o suficiente para repetir seu convite, poderei ir buscar a companhia das hamadríades nas florestas silenciosas.

Com a querida, sincera e verdadeira Sra. Andrews fui ainda mais sincero, se bem me lembro.

Que os céus tenham piedade de mim, mas creio que, em resposta ao seu amável convite para visitá-la um dia desses em Springfield, cheguei a confessar-lhe que praguejo muito frequentemente em russo.

Ainda não sei como ela suportou o choque, mas espero que essa revelação fatal não a tenha matado no ato.

Oh! meu Deus! você terá uma bela ideia do seu correspondente agora, já que dediquei quatro páginas para confessar meus dois vícios mais repugnantes, mas gosto sempre de mostrar meu pior lado primeiro, para que, se por acaso descobrirem alguma partícula de ouro genuíno numa moeda falsa e pesada, tanto melhor para a moeda.

Não mudei de residência, mas é sempre melhor enviar as cartas para minha caixa postal 2828, pois sou obrigado a me ausentar da cidade de vez em quando por assuntos espíritas; como lhe disse, fui enviado a este país pela minha Sociedade, e as cartas podem às vezes ser extraviadas.

É triste, de fato, como você diz, que a Verdade tenha de mendigar, rezar e humilhar-se para ser admitida no órgão principal dos espiritualistas deste país, quando as mentiras só precisam apresentar seus cartões para serem recebidas de braços abertos.

Por exemplo, há no último Banner um relato de um certo Sr. Wood, que finge ter visto sua esposa numa sessão realizada pela Sra.

Holmes.

Ora, sei que isso é uma falsidade.

Em primeiro lugar, nenhuma esposa respeitável, morta ou viva, jamais se materializará através de uma fonte de tão vil impureza como essa Sra.

Holmes, para a maior desgraça de nós, espiritualistas.

Além disso, uma certa senhora idosa, a Sra.

Lippincott, em cuja casa ocorreu a sessão, garantiu-me enfaticamente que naquela mesma noite o médium foi pego em truques e trapaças; mas o velho senhor que escreveu esse relato maravilhoso é um lunático meio maluco, que por acaso vê sua esposa em cada canto, debaixo das cadeiras e em cada copo de uísque que engole.

"Et c'est ainsi que l'on ecrit l'histoire!" Pobre espiritismo! Certamente estou pronto a fazer qualquer coisa que você ou a Sra.

Andrews julguem apropriada.

Podem encurtar o artigo, apará-lo e até mesmo cortá-lo à moda de Sing-Sing, se acharem que isso fará algum bem; mas realmente creio que, em prol da causa, nós, espiritualistas, não deveríamos nos humilhar demais quando sabemos que estamos certos.

Não pense por um momento, meu caro Sr. Corson, que é vaidade ou orgulho de autor que fala em mim. Se eu escrevo bem o suficiente em outras línguas, e sei que escrevo, sei igualmente que não tenho nada de que me vangloriar em meus artigos em inglês; e se não fosse pelo pensamento e pela certeza moral de que a verdade, por mais mal vestida que esteja, deve sempre triunfar, jamais teria ousado entrar em polêmicas na arena da literatura inglesa.

Imagino que você, professor de filologia e literatura inglesa, muitas vezes tenha rido das minhas expressões moscovitas.

Bem que eu gostaria de poder fazê-lo rir de coração, pois me parece que você precisa muito disso. Não posso dizer mais, e não poderia ainda que quisesse, pois nunca consigo, de uma forma ou de outra, expressar o que sinto a menos que lute por isso. Sou um pobre instrumento para qualquer demonstração externa de simpatia ou elogios, e há muitas coisas que jamais ousaria tocar, pois essas feridas são tão profundas que atravessam o próprio centro do coração, e minhas mãos são tão rudes que não ouso confiar nelas.

Uma coisa, porém, devo dizer, pois não posso evitar. Lamento ver que você, um espiritualista, sabendo que usa uma expressão equivocada, ainda pronuncia a palavra "perdido" ou "morto". Ora, parece-me que isso soa como uma profanação.

Insultamos nossos entes queridos aparentemente tão distantes, mas, na verdade, mais próximos do que nunca.

Há apenas uma morte na natureza, e essa é a morte moral de uma pessoa em nossos corações, quando as más ações e feitos dessa pessoa nos obrigam a enterrá-la para sempre na memória de nossa alma, e a lembrança se desvanece até a última partícula.

Como pode sua filha pura, bela e inocente estar morta? Não teria ela, aparentemente para nós, sofrido injustamente a pena de viver neste mundo, confinada em sua prisão de barro? Essa mesma aparente injustiça deveria ser para nós, espiritualistas, a mais evidente prova convincente da imortalidade de nosso espírito, isto é, para todo aquele que firmemente crê em um Deus justo e onipotente como Princípio de todas as coisas.

Que mal ela jamais fez? Que pecado poderia ter cometido para ser levada a sofrer como sofreu? Sua morte física foi apenas uma prova de que ela estava pronta, antes de seu termo natural de anos, para viver em espírito, doravante, em um mundo melhor.

Como escrevi certa vez à Sra. Andrews sobre a perda de seu jovem filho Harold, ainda me resta amor suficiente pela pobre humanidade para me alegrar quando vejo crianças e jovens pobres morrerem.

"Bom demais para viver neste mundo" não é um dito ocioso.

É uma verdade filosófica profunda.

Que pai ou mãe verdadeiramente devotado não consentiria em ficar cego pela felicidade eterna de seus filhos amados? Você não o faria? A cegueira não é pior nesse caso? Pois faz tudo desaparecer da vista para sempre, enquanto agora você não pode ver apenas um ente querido.

A isso você pode objetar que um cego pode ao menos sentir ou ouvir a voz de alguém perdido de vista.

Mas você não pode senti-la e ouvi-la como sempre? Você já tentou? Oh, como eu gostaria de poder ensinar-lhe algumas coisas das quais você parece ainda não saber nada.

Como você poderia ser feliz então! O espiritualismo americano é terrível em algumas coisas; é matador, pois realmente se aproxima do materialismo, às vezes.

Por que você iria profanar os nomes de seus mais amados, seus entes queridos falecidos, os santos espíritos que habitam regiões em atmosferas tão puras e santas quanto eles mesmos, respirando seus nomes a médiuns sujos, venais e pagos, quando você tem todos os meios dentro de si mesmo para se comunicar e visitar e receber visitas de seus falecidos! Quão de bom grado eu dedicaria toda a minha vida, ou até a sacrificaria, se pudesse apenas transmitir a alguns pais e mães enlutados, filhos e muitas vezes filhas, a maior verdade que já existiu, uma verdade tão facilmente aprendida e praticada por quem é dotado de uma vontade poderosa e fé. Eu disse pouco demais ou demais, não sei qual.

Pelo fruto julgaremos a semente.

Amém.

Você quer saber sobre a Revue Spirite. Atendo ao seu pedido, tanto mais prontamente quanto conheço bem e considero M. Leymarie, o editor dela, meu amigo.

Este jornal ou periódico é o melhor da França.

É altamente moral, verdadeiro e interessante.

Claro, a direção dele é puramente kardecista, pois o livro foi criação do próprio "Mestre", como os espiritistas franceses, os reencarnacionistas, chamam Allan Kardec, e foi deixado, além disso, como herança por este a Leymarie.

A viúva, Madame A. Kardec, é uma das mulheres mais nobres e puras que vivem.

Os espiritistas têm uma ligeira tendência ao ritualismo e ao dogma, mas isso é apenas uma leve sombra de sua educação católica, um hábito inato neste povo que salta tão rapidamente da escravidão papista ao materialismo ou ao espiritualismo.

Sra.

Corson não se arrependerá se assinar. Acho que eles erram em uma coisa, não com a *Revue Spirite*, mas com o próprio ensinamento, ou seja, que são reencarnacionistas e missionários zelosos dessa doutrina.

Nunca puderam fazer nada comigo nesse sentido, então me abandonaram com desgosto, mas ainda somos amigos.

O Senhor e a Senhora Leymairie são ambos pessoas altamente cultas, e verdadeiros e sinceros como ouro.

Para o senhor, caro Sir, se posso ousar dar um conselho, assine o *Boston Spiritual Scientist*.

É um jornalzinho digno, e a tendência é boa, embora sejam tão pobres quanto a própria pobreza.

Estou com boa vontade de enviar meu artigo para ser publicado nesse jornal; eles têm artigos muito bons às vezes e, além disso, imprimem tudo o que encontram de interesse nos periódicos espiritualistas estrangeiros.

Envio-lhe dois exemplares, em ambos encontrará marcado com lápis vermelho elogiosas menções sobre a melhor filha de meu pai.

O Príncipe Wittgenstein é um velho amigo da minha juventude, mas tornou-se reencarnacionista.

Tivemos uma ou duas discussões e nos separamos meio amigos e meio inimigos.

É ele quem está certo de que a londrina Katy King foi, em uma vida anterior, sua esposa quando ele era algum sultão turco ou outro.

Aí está o fruto do ensinamento reencarnacionista.

Assim que meu nobre perfil e meu nariz clássico reencarnarem em seu estado normal anterior, mandarei tirar meu retrato para o senhor e para a Sra. Andrews, mas não de perfil.

Por algum misterioso e injusto decreto da Providência, meu nariz apresenta dessa maneira a aparência de um velho chinelo virado para cima, um pouco gasto pelo uso.

Encontrei o Dr. Child há alguns dias no Lincoln Hall, face a face.

Ele não parecia nada como se visse o sol uma vez depois da tempestade, mas parecia, ao contrário, ao encontrar meu olhar, a própria imagem de um cogumelo venenoso depois de um aguaceiro — e se retirou.

Meus melhores cumprimentos à Sra. Corson; e ao senhor, meus mais sinceros e profundos votos de um genuíno e caloroso "sol" para derreter os gelos de todos os recantos do seu eu interior.

Com sincera estima e consideração, Sinceramente seu, H. P. Blavatsky. Carta nº. Filadélfia, maio de 1875. Professor Hiram Corson. Meu caro Senhor, como o senhor saberá pela minha carta endereçada à Sra. Corson, se algum dia me vir, nunca terá o prazer de admirar senão uma de minhas pernas, receio.

O destino é o destino, e quanto menos falarmos sobre ele, melhor. Concordo com você que qualquer conversa sobre um assunto tão abstruso como o espiritualismo pode ser muito melhor realizada em conversa do que por cartas.

Eu "tentarei" ir vê-la, mesmo que seja apenas por isso; pois sei que você pode estar em grande necessidade de verdades espirituais, e quanto mais cedo você se convencer dos fatos simples, menos chances terá de ponderar sobre este assunto, bem como sobre outros que podem preocupá-la, como muitas vezes a vi fazer, esfregando lentamente as mãos em seu estado meditativo, enquanto isso, e fazendo a si mesma milhares de perguntas, todas sem resposta.

É assim? Ou são apenas as imagens viciosas emanadas das emanações da minha própria imaginação perversa? Cabe a você concordar, e a mim submeter-me à sua decisão.

Tenho um artigo do Professor Wagner, Professor de Zoologia, e um cientista muito eminente, amigo do falecido A. Humbolt.

Wagner tem batalhado, chutado e lutado durante anos contra o espiritualismo.

Agora ele finalmente descobriu que estava "chutando contra os aguilhões", como se diz, mostra suas feridas ao público e, admitindo em um artigo bastante extenso a verdade dos fenômenos, implora a seus colegas cientistas da Europa e da América que não façam mais papel de tolos, mas decidam de uma vez por todas e vão investigar o espiritualismo com seriedade e muita gravidade.

Ai! Ai! Receio que sua voz seja uma voz no deserto aqui neste país.

Há muitos Dr. Beards e Professor Anthonys demais para isso na América.

Assim que me sentir melhor, traduzirei este artigo para o Scientist.

Agora você deve desculpar até mesmo este pedaço de carta, pois a escrevo do fundo do meu leito, que está longe de ser um leito de rosas, sofrendo como sofro. Você pode me considerar talvez uma impostora, se não se lembrasse de que lhe prometi meu retrato e que você ainda precisa vê-lo.

Mas não sou eu a culpada.

Raramente permito que meu nobre semblante seja imortalizado em retratos.

Não tenho nenhum, e passando por Nova York, tirei alguns em um fotógrafo de espíritos.

Lá estou eu, representada nele parecendo uma idosa imbecil, olhando desconsoladamente para um espírito feminino com uma crista de galo na cabeça, fazendo caretas para mim. Realmente, deixando toda vaidade de lado, como posso enviar-lhe uma caricatura tão horrível? Então dei duas dessas fotos difamatórias a duas pessoas pelas quais não me importo; mas nem você nem a Sra.

Andrews, nem o Sr. Sargent, ou mesmo Olcott receberam uma, e têm de esperar.

Sinto-me muito fraca e, portanto, implorando que desculpe minhas manchas e rasuras, e a aparência geralmente desleixada de minha pobre epístola, espero que ainda acredite na sinceridade com que me assino, Atentamente, (assinado) H. P. Blavatsky. Meu endereço constante é Caixa Postal 2828, Filadélfia.

Carta nº. Filadélfia, domingo. Prof.

H. Corson. Meu caro Senhor, Realmente é muito, muito gentil de sua parte importar-se tanto com uma pobre criatura aleijada como eu me tornei ultimamente, e com que prazer eu me valeria da oportunidade que tão amavelmente me oferece, se eu pudesse fazê-lo no presente! Mas, como mal posso viajar da minha cama até o outro lado do quarto sem ajuda, como poderei viajar de trem até Ítaca? E como posso arriscar-me a sobrecarregá-lo com uma coisa tão triste, rabugenta, manca e desagradável como me sinto ser no momento? Assim que me sentir melhor e capaz de andar, ainda que seja com uma muleta, irei a Ítaca, e então conversaremos.

Apenas prepare-me um cantinho onde eu possa, com segurança, cercar-me de nuvens de fumaça e transformar o local num vale em miniatura ao pé do Monte Vesúvio, sem chocar demasiadamente a pobre Sra.

Corson, e logo aparecerei nele como uma estranha e monstruosa diabrete ou espectro feminino, espreitando dessa densa atmosfera enfumaçada apenas para forçá-lo a seguir-me para reinos e regiões muito mais densos, nebulosos e impenetráveis à primeira vista do que os anteriores.

Mas com um estoque suficiente de força de vontade e desejo sincero de transmitir aos outros o que por acaso sei eu mesma, e uma boa dose de conhecimento introdutório de sua parte, já que você estuda tão seriamente o Ennemoser de Howitt e outros, esperemos que essa mútua introrecepção não seja seguida (como em alguns casos que experimentei ultimamente) por uma violenta comoção de elementos conflitantes e adversos, causando uma ampla brecha entre os interlocutores por falta de raciocínio calmo ou por excesso de fanatismo de qualquer dos lados.

Sim, escrevi ao Sr. Sargent e o repreendi por ter permitido que o Scientist continuasse com seu idiota Diógenes, que Brown certamente pescou de algum tina de lavar roupa em Boston.

Naturalmente, em certo sentido, desculpo o pobre homem (Brown, não Diógenes, que não é homem, mas um asno), pois ele tinha de preencher seu jornal *quand même*, e talvez fosse impelido pela necessidade a ornamentá-lo com tal material impertinente e ocasionalmente indecente.

Mas antes disso, eu mesmo explodi o Sr. Brown e disse a ele o que pensava dele e de seu Diógenes.

Ele não vai mais publicar isso, aposto.

Então você pode contribuir com algo ocasionalmente e receber por isso os agradecimentos dos espiritualistas em geral e os meus em particular.

Você está certo, e os piores traidores são encontrados principalmente na própria família.

Tal é a propensão lupina da natureza humana.

Não conheço Brown pessoalmente, nem me importo muito com tal honra, mas o considero mais tolo, jovem e inexperiente do que presunçoso ou estúpido.

Ele parece perfeitamente disposto a aceitar qualquer conselho, e nunca o recusou de mim ou do Sr. Sargent, mas com genuína gratidão e prontidão para se submeter humildemente aos nossos sine qua nons e decretos.

Portanto, não seja muito duro com ele.

Pobre Sr. Owen, entre a cruel Verdade encarando-o de frente, sua longa amizade pelo Judas-Criança e suas próprias flutuações espirituais, ele está em situação triste, o querido velho patriarca.

Não o considero justo no que escreveu, na medida em que consentiu em escrever qualquer coisa, e vis-à-vis Olcott; mas ele fala com verdade e sinceridade quando diz que melhor se abster de dar suas opiniões sobre os Holmes, que são médiuns e, apesar disso, fraudadores; e assim o são.

Explicarei muitas coisas quando o vir (se é que algum dia o verei). Agora olhe para o pobre General Lippitt e seus esforços para salvá-los da fome e da necessidade! Ora, ele não sabe, é claro, o que todos nós sabemos na Filadélfia, ou seja, que o apelo da Sra.

Holmes aos espiritualistas foi feito principalmente para a compra de uma charrete e um cavalo.

Eles acabaram de comprar um, e pagaram entre cento e cinquenta e duzentos dólares por esse artigo de luxo.

Que pessoas em real necessidade pensariam em comprar cavalos e charretes? Ora, isso é mera imposição, e eu chamo isso de roubar o último pedaço de pão dos realmente necessitados para satisfazer impostores enganadores, perversos e mentirosos! Não escreva isso à Sra.

Andrews, ela nunca acreditará, assim como não acredita sobre Slade; mas se quiser verificar o fato, peça a alguém que pergunte ao Sr. John Morton, um cavalheiro da Filadélfia de alta posição, presidente da ferrovia da Market Street, a quem a Sra.

Holmes recorreu para esse mesmo cavalo.

Nunca dou ao mundo senão fatos verdadeiros, e nunca me permitirei lançar descrédito sobre ninguém, nem mesmo sobre Child, que desprezo e detesto, a menos que esteja perfeitamente seguro do fato.

A criança nunca respondeu à minha última carta.

Nunca tentou, por palavra impressa ou falada, exceto uma vez, no dia em que mandei distribuir duzentas cópias do meu artigo, por minha ordem, num domingo no Lincoln Spirit'l Hall: o agente, por um ato de polidez irônica, ofereceu-lhe uma (pois eram distribuídas gratuitamente); e um cavalheiro que conhecia Child perguntou-lhe, diante de bastante gente, o que ele pretendia responder àquele artigo: ao que Child, com uma frieza sem paralelo, um ne plus ultra de sublime impudência, disse em voz alta: "Ora! Bah! Eu sei do que se tratava.

Algumas informações mentirosas fornecidas a este russo por Leslie, sem dúvida." E foi só.

Orestes virando as costas a Pylades, Castor acusando seu amigo do peito Pólux de informações mentirosas! Rico e sublime, não era? Pois este Leslie é o mesmo "detetive amador" que desempenhou papel tão conspícuo na detecção do falso espírito feminino, juntamente com Child.

Há algum tempo, Child tentou infiltrar-se como secretário do Comitê Internacional de Espiritualistas para o Centenário.

Fiquei sabendo uma hora depois e fui trabalhar; o resultado do meu labor foi que ele foi expulso daquele lugar, obrigado pelos próprios espiritualistas a renunciar, assim como renunciou à sua presidência há três meses.

Ele é membro honorário e correspondente do London Spiritualist; seu nome está na lista, como podeis ver se obtiverdes o London Spiritualist, ombreando com os nomes do Príncipe Emile de Wittgenstein, Aksakof, Epes Sargent, Eugene Crowell e tais espiritualistas sinceros e honestos.

Estou trabalhando, e não preciso dizer mais nada.

Dos recônditos mais profundos do meu leito de doente, com minha perna aleijada obrigando-me a uma total inatividade e forçando-me a retirar-me de muitos trabalhos públicos (?), ainda me restam alguns recursos, como podeis ver, para proteger meus irmãos espiritualistas, covardes, tímidos e silenciosamente sofredores, da farsa e da degradação de uma associação como esta.

Se eu viver, seu nome desaparecerá da lista e se desvanecerá no esquecimento.

Como uma Nêmesis não licenciada e autoconstituída, trabalho silenciosamente, mas com certeza, apesar de tudo.

Estou acamado e talvez seja um aleijado indefeso.

Se minha perna está paralisada, meus cérebros não estão paralisados, isso é certo, e a Força de Vontade, meu caro Sr. Corson, vai longe quando bem aplicada por aqueles "que sabem como e quando". Perdoai-me por esta longa, longuíssima carta.

De uma forma ou de outra, todas as minhas cartas, especialmente se endereçadas àqueles que creio e espero que me compreendam, tornam-se longas demais.

Agradeço-lhe sinceramente por toda a simpatia que demonstra pela minha já mencionada perna sem sorte; mas, como ela é uma pata fendida no sentido místico da palavra, não será grande perda para a humanidade vê-la desaparecer de sua indigna dona.

Suponho que há mais de um dos meus verdadeiros amigos que secretamente espera e reza por nós dois — perna e eu — para que desapareçamos no espaço na tradicional vassoura e não sejamos mais vistos.

Mas o destino é o destino, e não passamos de seus brinquedos indefesos.

Agora, livrar-vos-ei de mim e da carta, encerrando ao invocar sobre vossa cabeça todas as luzes e bênçãos do Empíreo e suas hostes de Serafins, se é que conhece esses misteriosos cavalheiros.

"Que vossa sombra nunca diminua e que ela vos proteja para sempre de vossos inimigos." Esse é um cumprimento caldeu-persa que aprendi em sua terra natal.

Com sincera consideração e estima, Muito verdadeiramente sua, H. P. Blavatsky. Carta No. Filadélfia, terça-feira à noite Dr. Hiram Corson.

Meu caro Senhor, sou duplamente afortunado em receber cartas tanto de vós quanto de Madame, mas o tempo só me permite agradecer a vossa esta noite.

Amanhã responderei à Sra.

Corson.

Vossa crítica às aspirações literárias da juventude inexperiente é geralmente correta, mas estou convencido de que não se aplica ao caso em questão.

Epes Sargent visitou o Sr. Brown a meu pedido e faz um relato favorável quanto à sua diligência e merecimento.

Seu jornal foi selecionado para assistência porque já está estabelecido, opera em uma base muito econômica, tem um histórico limpo e se apresenta a nós como uma tabula rasa.

Gradualmente, o favor de homens como vós, Epes Sargent, Gen. Lippitt, Cel. Olcott e outros que poderia nomear está sendo conquistado, e é meu desejo que, em um futuro próximo, com a sobrevivência do jornal assegurada, uma lista desses eminentes escritores seja anunciada como contribuindo doravante exclusivamente para suas colunas.

Minha ideia é, de modo algum, depender apenas do Sr. G. Brown para a direção de nossa campanha; porém, mais sobre isso em breve.

Agradeço-vos antecipadamente por vossa cordial e gentil promessa de valiosa ajuda.

Tenho tanta confiança no futuro que enviei hoje ao Sr. G. Brown cinquenta dólares raspados do fundo de uma bolsa vazia, e apenas lamento minha atual incapacidade de fazer mais num momento em que ele necessita de pelo menos duzentos e cinquenta dólares para atravessar águas profundas.

Ele me escreveu uma carta desesperada, e coloquei o assunto nas mãos do Sr. Epes Sargent, que irá até ele imediatamente ao receber minha mensagem e, entregando-lhe a quantia, verificará o que mais pode ser feito ou deve ser feito pelo jornal.

Não subestime a importância dos fenômenos espirituais; em vez de considerá-los como a letra "que mata", você deveria vê-los como constituindo as amplas e profundas fundações sobre as quais somente pode ser erguida com segurança a crença inteligente na imortalidade do homem.

Eles anunciaram o nascimento da religião cristã, cercaram sua infância, confortaram, consolaram e armaram seus propagandistas patrísticos; e a decadência da Igreja data do momento em que foram inteiramente ignorados por um ramo e mal direcionados pelo outro.

Se você simplesmente disser que os fenômenos dos últimos vinte e sete anos serviram principalmente para espantar, divertir ou aterrorizar o público, não o contradirei; mas, ao começarmos nosso trabalho de expor as leis pelas quais eles são produzidos e inculcar os princípios morais que sugerem, nosso propósito seria fatalmente derrotado, pois logo cairíamos na atual extremidade das Igrejas denominacionais e proporíamos dogmas sem o apoio de provas vitais.

Aquele que atinge as sublimes alturas da Sabedoria e da Intuição não necessita mais do suporte flutuante desses fenômenos do que o filhote de águia precisa descansar nas costas da mãe depois que suas asas estão plenamente abertas; mas as águias da mente são poucas, e os pardais que gorjeiam são numerosos, e não cabe àqueles que podem elevar-se acima das nuvens da dúvida desprezar as necessidades de seus irmãos mais fracos.

As poderosas inteligências supernas que estão dirigindo este movimento espiritual, longe de compartilharem de sua visão sobre as manifestações, já começaram a produzir fenômenos de uma ordem ainda mais elevada, tais como transfigurações (n'en déplaise ao Professor Anthony), escritas diretas, a fotografia da alma errante de pessoas vivas e a evocação destas (em espírito) enquanto seus corpos individuais dormem.

A ocorrência dessas maravilhas foi-me predita e por mim predita a outros muito antes de seu advento; e se você observar atentamente os jornais ingleses, franceses e americanos durante os próximos três meses, verá cada vez mais motivos para assombro.

Não preciso ir à Biblioteca Franklin nem buscar nos anais de Baronius, Gibbon ou outros autores os fatos sobre o "Labarum". Se lhe interessa, posso contar-lhe tudo sobre ele sem jamais ler um único desses livros, pois nos registros aos quais tive acesso descubro que esse sinal era conhecido antes do nascimento de Constantino, que foi projetado no céu obedientemente a um propósito há muito acalentado, para fornecer um sinal e um símbolo conveniente a fim de despertar o entusiasmo e estimular o fervor das hostes às quais foi confiada a execução de um grande desígnio.

Os livros existentes apenas serviram para desencaminhar homens cujas mentes não estavam preparadas para receber a verdade, devido à sua extraordinária autossuficiência e presunção.

Os indícios são de que estamos prestes a cruzar o limiar de uma época em que mil mistérios serão revelados, e depende, ao menos em certo grau, de agências mortais tão débeis como a sua pena e a minha, e as de outros trabalhadores zelosos, quão cedo o mundo será iluminado.

Pode duvidar do que quis dizer com a linguagem que você cita de uma carta minha anterior? Sua observação do espiritismo foi tão infrutífera que você não sabe que há maneiras de falar com seus entes queridos falecidos, de vê-los, de sentir o aperto de suas mãos, a pressão de seus lábios, sem recorrer a médiuns pagos, cuja depravação moral é tantas vezes o meio de cercá-los de uma atmosfera fétida e poluída, habitável apenas por espíritos mentirosos, travessos e viciosos, como será o caso de Child? Se você deseja aprender o Segredo dos Segredos pelo qual os mais altos céus podem ser trazidos ao alcance fácil da visão e da apreensão de sua alma, deve recorrer àquelas fontes de conhecimento que há muito estão fechadas exceto para os iniciados.

Não posso sequer nomear-lhe o Corpo que tem esses segredos sob sua guarda, muito menos transmitir-lhe qualquer um dos que aprendi, a menos que, após longo convívio, eu constate que sua mente se encontra em um estado tão estável que indique sua receptividade.

Observei você através de seus estados de reclusão, e só posso dizer que se, com tal abstração, a luz ao menos não bruxuleou sobre sua alma, você não está agora em uma condição que justifique o que deseja.

Em vez de me agradecer, você duvidaria de mim, "ainda que alguém ressuscitasse dentre os mortos" para corroborar minhas afirmações.

Oh, meu caro senhor, por que a pobre humanidade duvida tão amargamente e repele as mãos divinas estendidas a todo mortal que sofre? Por que é que, quanto mais esclarecido parece um homem, mais seu cérebro se torna espessamente incrustado com uma dupla camada de presunção e vaidade, que se incrusta de tal modo no "assento do pensamento" que chega a excluir todo vislumbre de luz divina, deixando-o vítima voluntária das ilusões de seus deuses autoconstituídos, sob a forma de cifras precisas, deduções matemáticas e assim por diante? Pobre, pobre humanidade! Em verdade, disse Cristo, esse espírito puro que permanecerá no coração de todo homem ou mulher nobre, o próprio ideal de perfeição nesta terra imunda, que "o reino dos céus será tirado dos sábios e revelado aos pequeninos" (se cito erroneamente, perdoai minha ignorância das palavras exatas). Se minha pobre explicação e meu conhecimento ainda mais pobre podem ser de alguma utilidade para você, então faço a pergunta sobre o que você chama de "o monograma de Cristo" — a pergunta veio depois de eu ter lido sua descrição do sofrimento, da paciência na doença e da fortaleza moral daquela pobre criança que foi sua filha nesta terra, e agora é sua filha mil vezes mais na terra da luz e do amor.

Você parece sentir a perda (!?) tão amargamente, sua agonia me pareceu tão intensa que me perguntei com surpresa (que será justificada no além, até mesmo aos seus olhos) como veio a acontecer que você, que selecionou o misterioso símbolo de para seu selo, não apenas usa lacre preto para ele (o preto, emblema das trevas e da perda irreparável), mas realmente usou em uma só respiração — se me é permitida esta expressão — a expressão de sua dor e a exibição do símbolo do todo.

Vi imediatamente que você não realizava plenamente seu significado secreto, que, estando diante de uma porta aberta, bastava tocar com o dedo se quisesse "contemplar aquele que estava atrás dela"; você se lamentava, acreditando a porta fechada, se não para sempre — ao menos trancada durante o tempo de sua vida terrena, e que talvez você nem soubesse que estava diante da própria porta aberta.

Empreguei um pequeno subterfúgio diplomático — perdoe-me, pois temia ser culpado de uma indiscrição, e lhe fiz a pergunta sobre o símbolo de outra forma, esperando entender pela sua resposta até que ponto você conhecia seu significado e propriedades.

Agora vejo tudo.

Você conhece o "Labarum" apenas como muitos outros o conhecem.

Você o toma como um monograma de Cristo, pois os livros aos quais você alude nunca pensaram (ou talvez não soubessem eles mesmos) que, porque a forma do [símbolo] acontecia de se assemelhar às letras gregas e P., isso não era prova alguma de que o "Labarum" tivesse sido formado pelas letras do alfabeto grego.

Por que o alfabeto grego não poderia ser igualmente composto parcialmente dos mais antigos símbolos e sinais? Esse é o caso, garanto-lhe.

Desafio todos os cientistas do mundo, bem como todos os antiquários, filólogos e todos os Champollions, Sênior e Júnior, a me provarem que este símbolo de não existe desde 16.000 anos antes do nascimento de Cristo.

Você pode traçá-lo desde nossas catedrais modernas até o Templo de Salomão, até o Karnak egípcio, 1600 a.C. Os tebanos o encontram nos mais antigos registros coptas de símbolos preservados em tábuas de pedra e o reconhecem, variando suas inúmeras formas a cada época, a cada povo, credo ou culto.

É um símbolo Rosacruz, um dos mais antigos e mais misteriosos.

Como a Crux ansata egípcia, ou aquela que viajou da Índia, onde era considerada como pertencente ao simbolismo indiano das épocas mais remotas, suas linhas e curvas poderiam ser adaptadas para servir ao propósito de muitos símbolos em cada época e ajustadas para cada culto.

Mas o verdadeiro significado genuíno poucos conhecem, e quando o conhecem, têm medo de usá-lo por covardia moral e dúvida obstinada.

A Crux ansata significava "o tempo que estava por vir", o "Labarum" quando usava outro pseudônimo significava "o tempo chegou". Assim como Deus olha para as eras que passam e permanece para sempre o mesmo, imutável e eterno, o Alfa e o Ômega; assim é com este símbolo e poderoso signo.

Você pode alterar sua forma e adotar sua configuração para adequar-se a qualquer época ou fantasia, chamá-lo pelo nome que quiser; ele, não obstante todas as suas metamorfoses, permanecerá o mesmo, com o idêntico poder que possui, e sempre ajudará o iniciado a desvendar, como uma chave genuína, a porta do "Mistério dos Mistérios". Sua origem pertence ao maior dos sóis luminosos da história; pois nasce do central "anel intolerável de brilho", para citar as palavras de Flamel — a revelação original dos deuses.

Ele conserva seu poder até os nossos dias, pertence à mais antiga das religiões, ou conhecimento, eu diria antes, e está sempre pronto a nos introduzir, por sua potência, à presença de nossos amados, que vivem em um mundo mais luminoso.

Até o famoso "Sesame, ouvre-toi" refere-se ao "Labarum"; "omnia ex uno, omnia in uno, omnia ad unum, omnia per medium, et omnia in omnibus" é um axioma hermético e pode ser aplicado ao assim chamado "Labarum". As duas linhas de e ou não representam a letra grega (o tau russo ou eslavônico) ou o ch gutural. No ensinamento rosacruciano, ambas essas linhas, unidas ou separadas, têm poderes mágicos ou espirituais especiais, conforme sua posição em relação às forças extra sobrenaturais que as auxiliam através das operações daqueles "que sabem como e quando dirigir o poder estranho", diz Robertus de Fluctibus, o grande rosacruciano ou alquimista inglês, em sua erudita obra intitulada "Examen in qua Principia philosophiae Roberti Fluddi, Medici". Gostaria que você pudesse lê-la. Ele lhe ensinaria tudo o que você pode esperar saber.

Perdoe-me minha longa carta.

Sinceramente seu, com a maior estima, (assinado) H. P. Blavatsky. 3420 Samson St., West Philadelphia.

Meu caro senhor, por favor, note as cartas que lhe escrevo à noite, e deposite mais fé nelas do que naquelas rabiscadas à luz do dia.

Explicarei quando tiver a honra e o prazer de vê-lo pessoalmente.

Carta nº. Professor H. Corson. Meu caro senhor, verdadeiramente os espíritos às vezes trazem coisas maravilhosas! Mal eu havia lhe enviado uma carta, três vezes longa demais talvez para a paciência de um homem comum, quando seu último favor se revelou uma verdadeira bênção: primeiro, para um pobre e digno homem, e depois, se os espíritos me ajudarem, pode revelar-se a pequena causa primeira de grandes resultados.

Você nunca pensou, tenho certeza, ao escrever como fez em sua última carta e dar vazão a uma indignação honesta que deveria ser sentida e compartilhada por todo espiritualista, sobre a publicação nojenta de "Duff Mr. Duff" no Irreligio — Não-filosófico, como deveria ser chamado, — que sua indignação, apoderando-se de mim, me faria ficar acordado a noite toda; e quando fico acordado, penso, e depois de pensar, geralmente ajo.

Na mesma manhã, recebi de volta meu artigo de Colby, que, sem mais comentários, recusou respeitosamente num pedaço de papel impresso sujo.

Muito bem; então comecei a pensar, planejar e maquinar, e peguei o Spiritual Scientist, pequeno jornal ao qual nunca havia dado muita atenção antes; e encontrando lá outra menção ao meu nome da Revue Spirite, enviei-o a você.

Você o recebeu? (não a Revue, mas o Scientist). Peguei alguns números antigos e os li atentamente, e quanto mais lia, menos encontrava dessas porcarias como as que encontrei no Religio, e até mesmo no grande e sublime Banner.

Pelo contrário, notei nele uma tendência decidida, como lhe escrevi, de ajudar nossa causa, e um esforço sincero de seguir os passos do The London Spiritualist e de outros jornais estrangeiros respeitáveis.

Você é da minha opinião? Certamente é um tanto difícil para você julgar a partir de apenas dois exemplares; mas eu gostei tanto dele que assinei imediatamente.

Então veio um cavalheiro de Boston me visitar, e soube dele que o editor do The Scientist era um jovem muito bem-educado, com boas conexões, mas pobre como a própria pobreza.

Para se tornar espiritualista e editor de um jornal espiritual, ele havia brigado com toda a sua família, e as consequências foram que ele se arruinou completamente.

A oposição por parte do Banner, — cuja política é elogiar e exaltar todas as manifestações espirituais, mesmo as fraudulentas e espúrias, e nunca expor nada nem ninguém, — era incansável.

Sua perseguição a esse pobre Jerry Brown, que desde o início tomou um caminho bastante contrário, era impiedosa.

Foi o que aprendi com o Sr. Giles, de Boston.

Claro, senti-me inflamado como um fósforo seco imediatamente, consegui vários assinantes para ele no mesmo dia e enviei-lhe meu artigo, acrescentando em minha carta que suplicava que ele não encarasse o dinheiro das assinaturas como um suborno, pois, se ele não publicasse meu artigo ou o considerasse longo demais para o *Scientist*, eu tentaria encontrar assinantes para ele da mesma forma.

Então recebi uma carta de Olcott falando comigo longamente sobre a necessidade imediata de termos neste país um jornal espiritualista respeitável, e que eu deveria tentar trabalhar por isso se tivesse a causa no coração.

Então fui conversar com meus amigos e conhecidos, e a ideia me ocorreu de que, se pudéssemos garantir o *Scientist* para essa classe de espiritualistas, que posso chamar desde já de partido da oposição, poderíamos fazer um vasto bem à causa.

Ainda não temos antídoto algum.

A substância venenosa é servida sob a forma de toda sorte de comunicações falsas.

Os espiritualistas estão cada vez mais perplexos, entorpecidos e paralisados, embora acreditem o tempo todo *sur parole*, apenas porque o *Banner* ou o querido e velho *Religio-Philosophical* assim o disse e o endossa. Tal estado de espírito é mais que perigoso e exige um antídoto.

Minha ideia é levantar uma subscrição entre os espiritualistas mais ricos e emitir ações a cem dólares cada.

Um editor, pelo menos um capaz, seria muito difícil de selecionar, pois se ele correspondesse bem em um aspecto, poderia falhar em outro.

O Coronel Olcott está bastante disposto, mas pede logo setecentos dólares por mês, e acho o osso duro demais de roer para um espiritualista fervoroso.

Você não acharia que, se tentássemos ajudar aquele pobre Jerry Brown, algo de bom poderia surgir disso? Se apenas o ajudarmos induzindo espiritualistas proeminentes e homens conhecidos e notáveis a escreverem ocasionalmente para seu jornal, ajudando-o na busca de assinantes (já que o *Banner* age tão mesquinhamente com ele), você não acha que poderíamos ajudar a causa e, ao mesmo tempo, ajudar um pobre semelhante em luta, um irmão espiritualista? Eu não sou, de modo geral, muito compassivo, mas meu coração dói por aquele homem depois da carta que recebi dele esta manhã, a qual encaminho a você para leitura.

Você não acha que a própria alma dele fala nesta narrativa simples e verdadeira de suas provações e sofrimentos? Sei que ele não conta nem metade de seus problemas; a situação dele é pior até do que ele admite para mim. Ele poderia ganhar, como impressor, compositor ou tipógrafo, trinta e cinco dólares por semana — e ainda assim ele se apega à verdade e luta e trabalha como um escravo para ganhar apenas metade desse valor, com um déficit semanal regular que lenta mas seguramente o arrasta para o abismo! Não é meritório da parte dele? Eu o respeito e o honro por isso e farei tudo ao meu alcance para ajudá-lo a superar isso.

Se você ao menos pudesse escrever algo sério para o jornal dele, algo que chamasse atenção, e o seu nome sozinho já seria suficiente para levantar o jornal dele.

E então, talvez, você pudesse arranjar-lhe alguns assinantes em Ítaca.

Se não puder, o que temo ser o caso, pois sei mais sobre você do que você imagina, então escreva algo para o jornal dele.

Veja como ajo com liberdade e sem cerimônia; esse é o efeito habitual de bondade em excesso.

Mas sei que você tem um coração bom, bondoso e nobre, e não me achará atrevida ou indiscreta por reivindicar tal serviço de você; você é um espiritualista, e um verdadeiro.

Quando você tiver lido a carta de Jerry Brown em resposta à minha segunda, na qual lhe perguntei o que eu podia fazer por ele, e se uma assinatura lhe seria de alguma utilidade — por favor, envie-a à Sra.

Louisa Andrews.

Sei que ela vai chorar por ela, isso vai, e o "Buff" dela vai uivar de compaixão, pois os cães são, em nossos dias, mais honestos e nobres de coração do que os homens, e mais verdadeiros do que os espiritualistas da classe de Colby.

Imagine Rich, o proprietário do Banner, em sociedade com um teatro de variedades de baixo nível.

Espiritualismo e show de variedades! Ó Século XIX! que sujeito bonito você é! Vou escrever a Flammarion, o astrônomo de Paris, e pedir-lhe que escreva algo; e então conseguirei a Sra.

Andrews.

Você acha que se Longfellow escrevesse um poema para ele, isso lhe faria algum bem? Com tudo isso, esqueci meu artigo.

Ele aparecerá no próximo número do Scientist, e vou pegar várias centenas de cópias e enviá-las por todo o país.

Acho que o "brilho" do Child ficará eclipsado por alguns dias.

Desculpe meu "estilo échevelé" e inúmeros erros, mas ninguém pode razoavelmente esperar que uma mulher com os nervos esticados, como cordas de um violino velho prestes a arrebentar, escreva um bom inglês.

Sinto-me tão animado que me admira não ter escrito minha carta em russo.

Incluo uma carta muito curiosa de um prisioneiro, publicada pelo *Hartford Times*, e enviada a mim pelo Coronel Olcott.

Talvez ela o faça sorrir.

Apresente, por favor, meus sinceros cumprimentos à Sra.

Corson, e continue acreditando em mim, muito verdadeira e respeitosamente sua, H. P. Blavatsky. Quinta-feira.

Não poderia você publicar nossas declarações contra Child no *Scientist* e confundir Colby? P.S. Sem data.

Permitir-me-á, caro Senhor, mais uma pergunta?

Se minha curiosidade é rude ou indesejada, não me responda, e eu compreenderei e sentirei a eloqüente insinuação.

Quis fazer-lhe a pergunta desde o início, mas não senti que tinha o direito. Por que, em vez do sinal original do "Lábaro", que se apresenta assim , e é o que se diz ter aparecido ao Imperador Constantino nos céus numa bela manhã, você adotou uma alteração em cada lado do "Lábaro"? Os últimos caracteres, até onde sei (e julgo à minha maneira rosacruz pela segunda tábua de pedra nos *Double Lithoi*) significam — , que foi dado ou entregue por (princípio masculino) e — porque passou ou veio através — (O PRINCÍPIO FEMININO À DIREITA E À ESQUERDA). Mas então em seu selo faltam tanto o quanto os sinais circundantes de . Deveria estar, se compreendo bem, assim: Pode me dizer por quê? Bem, talvez eu seja um tolo, afinal, e também um curioso, e você esteja certo e saiba melhor.

Deus o abençoe e perdoe minha indiscrição, se é que o é.

Novamente sinceramente seu, H. P. Blavatsky. Carta No. Filadélfia, segunda-feira.

Professor Hiram Corson. Prezado Senhor, Tendo recebido sua carta na sexta-feira à noite, adiei a resposta, desejando primeiro verificar se meu artigo foi impresso no último *Banner*.

Eu sabia que não seria, e minha previsão revelou-se verdadeira.

De agora em diante, se eu não agir prontamente, terei de seguir o exemplo da esposa do Barba Azul com sua "Seur Anne, ne vois tu rien venir". É inútil, Colby não o publicará, por algumas causas tão insondáveis quanto o próprio espiritismo em certas mentes.

Se não lhe desse trabalho demais, eu lhe rogaria que fizesse Colby saber que você leu uma cópia do meu artigo, pois digo a ele que o enviei por todo o país a todos os meus conhecidos e correspondentes.

Estou decidida a vê-lo publicado, custe o que custar. Escrevo à Sra.

Andrews hoje, pedindo-lhe que tente ver se não consegue publicá-lo no Springfield Republican.

Se ela conseguir — tanto melhor para a verdade e pior para a parcialidade de Colby.

Você leu no Boston Spiritual Scientist um trecho do London Spiritualist? Até em Londres sabem que, dos onze espiritualistas que afirmam existir neste país, eu, uma estrangeira, uma mulher, sou a única a lutar pela verdade.

Eles são muito elogiosos comigo, mas Colby terá o cuidado de não citar isso em seu jornal.

A Sra. Andrews me enviou um belo retrato seu, e estou muito grata a ela.

Não ousei incomodá-la por ele, sendo tão completamente estranha para você.

Considero-a um dos espíritos mais brilhantes e puros já criados neste pântano imundo chamado Terra.

Ela parece ser a bondade e a gentileza encarnadas, tão sincera, tão verdadeira, tão sempre pronta a perdoar e tão relutante em acreditar no mal; não é de admirar que nunca consiga sentir-se feliz aqui.

Quase tenho receio de corresponder-me demais com ela, para não lhe mostrar inadvertidamente um vislumbre dos "chifres e cascos fendidos" da minha verdadeira natureza, pois não posso e não quero perdoar enquanto puder evitar. Assumi a tarefa de açoitar e castigar o vício onde quer que o encontre, e em mim mesma mais do que nos outros.

Certamente você me censurará por isso, como muitos outros fizeram, mas não posso evitar. Prefiro perdoar um assassinato, ou algo pior, um roubo, a uma mentira; e o Dr. Child é uma mentira bípede, como você mesmo sabe.

Prometi a mim mesma e proclamei ao mundo minha resolução indomável de agarrar essa hidra da Filadélfia com suas sete cabeças mentirosas pelos dentes e garras, e não soltar minha presa até estrangulá-la ali mesmo, embora possa ser mordida e ferida por ela. Mentiras, falsidades ou trapaças devem ser consideradas os maiores crimes em nossa causa sagrada, pois são as mais perigosas em uma crença que permite tanta margem para o engano e a autoilusão, e devem ser perseguidas acima de tudo.

O que as "fraudes piedosas" dos "Padres" da Igreja nos primeiros dias do cristianismo, combinadas com o engano deliberado do sacerdócio católico, trouxeram à pobre humanidade iludida (ou pelo menos a uma parte dela) deve ser evitado para o espiritualismo nas eras futuras.

A humanidade como massa está pior do que nunca agora, tendo pecado por ignorância e fraqueza de nossa natureza imperfeita.

Agora eles pecam, a chamada civilização, sabendo perfeitamente o que estão fazendo.

A tendência miserável e predominante para o materialismo em nossa era, provocada pelas exposições incessantes da ciência de toda sorte de fraudes religiosas, só pode ser curada pela Verdade, e somente por ela, pois a humanidade em geral está certamente avançada demais para aceitar uma mentira no lugar de outra.

No geral, confessando a nós mesmos como as coisas estão agora, nós, espiritualistas, certamente não podemos nos admirar da relutância da maioria das pessoas em trocar aquela crença errônea que, não obstante seus inúmeros dogmas fabricados, ainda conquistou seu direito à cidadania e respeitabilidade através dos séculos, por outra, que é aparentemente fabricada sob os próprios olhos das gerações crescentes.

Quão cuidadosos devemos ser, então, ao aceitar fenômenos e revelações que se dizem provenientes de espíritos.

Que consequências terríveis pode acarretar uma mentira deliberada, descoberta sem dúvida na boca de um espiritualista! Como uma gota de fel num balde de água pura, está sempre sujeita a envenenar toda a verdade.

Sei que o que empreendo é talvez além das minhas forças, mas nunca além da minha vontade; pois como uma sentinela perdida, morrerei em meu posto firme e inabalável, tentando colocar todos os fatos sob sua verdadeira luz.

Aqueles que buscam derrubar a verdade do espiritualismo encontrarão em mim um dragão curioso e um expositor impiedoso, sejam quem forem. Vejo a aridez e a esterilidade da jornada que se estende diante de mim, os espinhos intransponíveis que cobrem meu caminho, mas não temo nem me sinto desencorajada.

Recebi cartas anônimas, mensagens ameaçadoras e avisos insultuosos, mas sinto apenas vontade de rir deles.

Minha recompensa não está aqui, e não a espero aqui; está lá em cima, e sei bem que, quer eu fracasse ou tenha sucesso, em ambos os casos serei ridicularizada, difamada, caluniada e chantageada; e mesmo que os acontecimentos posteriormente justifiquem plenamente os porquês e os motivos do meu modo de proceder, sinto que nem um único cão dos difamadores da nossa causa e zombadores de mim mesma moverá a língua para reconhecer que ao menos uma das fanáticas, loucas crentes no espiritualismo, foi veraz em todos os sentidos.

Mas o que às vezes sinto profundamente é que sou apenas uma mulher, afinal, e que toda a coragem moral e também a física, suponho, não podem me sustentar se alguém não me ajudar e me apoiar, a mim, um indivíduo do meu pobre e fraco sexo.

Você será um dos do seu sexo forte para me ajudar na verdade? Quando olho para o seu retrato, embora o veja apenas de perfil, parece-me que você é alguém que realiza mais do que promete e age mais do que fala.

Muito provavelmente você nunca me verá, e isso é uma sorte, pois minhas chocantes maneiras russas o aterrorizariam, mas permitirá que eu lhe escreva e peça sua ajuda para a próxima luta entre a verdade e o fanatismo cego no espiritualismo? Já assegurei a ajuda do Coronel Olcott, do General Lippitt, do Dr. Taylor, no Oeste, de Aksakof em Petersburgo, e de uma dúzia de outros.

O espiritualismo como está deve ser detido em seu progresso e receber outra direção.

As ilusões e teorias insanas de alguns espiritualistas são vergonhosas em nosso século.

Tenho alguns amigos ricos aqui na Filadélfia, e a porção feminina deles está toda pronta para sair com seu dinheiro e influência em favor da causa.

Então, o que mais precisamos são cérebros e mentes destemidas e indomáveis para trabalhar no departamento mental ao nosso comando; temos muito, muito poucos estudiosos.

Não se assuste, caro senhor, pois jamais me aproveitarei de sua gentil permissão, se a conceder, e me tornar um chato.

O que lhe peço é simplesmente contribuir algumas vezes por ano com algum artigo como o que você enviou ao Banner, refiro-me à sua última carta, e deixar Colby e seus semelhantes saberem que há, por trás das cortinas, um pequeno grupo de espiritualistas que busca apenas a verdade e jamais permitirá que uma mentira ou um fato exagerado se espalhe sem tentar corrigi-lo. Eles jamais permitirão que ele, o veraz Colby, retenha a verdade e ajude a falsidade.

Bem, penso que, não obstante minhas belas promessas para o futuro, acabei me tornando um chato na presente carta, que é sem dúvida longa demais para a paciência de qualquer mortal, então por favor aceite meus sinceros agradecimentos e desculpas, e . . . (apenas a assinatura cortada). Cartas 10- Conteúdo Theosophical University Press Online Edition

===== Cartas No. 10 - 17 =====

Cartas 10-17 Algumas Cartas Inéditas de H. P. Blavatsky Algumas Cartas Inéditas de H. P. Blavatsky — comp.

E. R. Corson CARTAS 10 - Carta No. Filadélfia, quarta-feira. Professor H. Corson. Meu caro senhor, como poderei jamais agradecê-lo por sua gentil lembrança e votos amistosos para comigo? Realmente e de fato, esta terrível doença abriu meus olhos cegos e talvez me curou de minhas injustas e amargas suspeitas em relação a muitos de meus amigos.

Nunca acreditei na possibilidade de encontrar, para mim mesma, outras companhias além de conhecidos e correspondentes indiferentes.

Descobri meu erro com alguns e me beneficiarei disso. O perigo está longe — infelizmente; mas ao menos não serei obrigada a acrescentar à lista de minhas realizações e encantos naturais o de uma perna de pau, já que estou condenada a viver.

Estou realmente contente e orgulhosa em ver que você consegue discernir em meu rosto algo além de um nariz chato.

Isso reacende minhas esperanças de um tempo futuro em que estaremos ambos sentados, fumando e conversando, e espero que, tendo conseguido descobrir algo por trás do véu de carne no retrato, você possa talvez descobrir também, por trás ou melhor, dentro dessa minha desajeitada forma russa, algo digno de sua atenção.

Você sabe que sou uma missionária, e também uma fanática, aliás.

Você deve acreditar em algo além de seus "Ennemosers e Howitts". O magnetismo é muito bom e uma palavra muito apropriada às vezes, mas não cobre todo o terreno, e há certamente algo ainda por trás dele que Ennemoser não conseguiu perceber; pois nada cega tanto suas intuições e percepções e impede você de ouvir os sussurros de seu espírito quanto o excesso de estudo e reflexão sobre livros.

"A letra morta que mata." Leia mais nas páginas de sua alma, se puder, e deixe as especulações ociosas de outros — por mais cientificamente que possam parecer — para os empedernidos Tyndalls e os céticos devoradores de livros que vivem e morrem na autoridade alheia, embora em seu orgulho possam imaginá-la como sua.

Receio que meus rabiscos sejam um triste fardo para seus nervos.

Perdoe-me e acredite nos sentimentos sinceros e verdadeiros de sua muito grata H. P. Blavatsky. Carta nº. Filadélfia. Prof. Hiram Corson. Meu caro Senhor, Acabei de lhe enviar uma carta ontem, pois me sentia melhor, e por essa razão não quis lhe enviar um retrato tão horrível.

Mas hoje me sinto pior, e, como quero que você me reconheça sempre que eu espreitar de "sob o véu de Ísis", para descer e ter um pouco de conversa amigável com você, envio-lhe este.

Não se assuste demais e tente manter o pesadelo longe de você.

Querem que eu me despeça de minha perna amanhã.

"Barkis está disposto." Farei esta noite o que não teria feito há um mês para salvar minha vida (ainda que me fosse cara, o que não é) e pedirei àqueles que temo e receio, mas que sozinhos podem salvá-la da amputação, que venham me ajudar, pois temo ser tão forte que possa sobreviver a esta horrível perna, e acima de tudo temo tal perspectiva.

Teria enviado outra foto minha à Sra. Corson, mas esta é a última que tenho, exceto uma que estou enviando à Sra. Andrews.

Adeus, e Deus o abençoe, meus caros correspondentes desconhecidos.

Eu virei.

Sinceramente sua, aqui e ali, H. P. Blavatsky. Carta nº. Sem data. Evidentemente de Nova York, após a visita de Mme. Blavatsky a Ithaca.

Meu caro Professor, que Deus o abençoe, meu melhor amigo, será que o filho da sobrinha da irmã de sua esposa morreu, ou o quê? que nem o senhor nem sua cara esposa podem escrever uma linha a uma pobre viajante? Esta é a terceira carta que lhe escrevo e nenhuma palavra em resposta.

Está zangado? Está bravo comigo por algo? Não pense assim, pois me sinto tão inocente de qualquer erro cometido contra o senhor quanto um gatinho por nascer.

As botas estão aqui, mas eu preferiria uma carta.

Estou pregada como uma escrava à minha cadeira, escrevendo o dia todo como fiz em sua casa.

Encontrei alguns livros raros e preciosos na casa do Sr. Ditson, como o *Anacalypsis* de B. Higgins, por exemplo, e é muito útil para mim. E o que o senhor faz, e a gatinha e as macieiras? Sinto como se tivesse deixado um lar onde vivi por vinte anos, Deus o abençoe! Minha querida Sra. Corson está traduzindo muito? Palavra de honra, sinto como se algo não estivesse certo, como se ela estivesse meio zangada comigo por alguma coisa.

Olcott quer que eu vá para casa (?!!) e nem sequer diz onde fica essa casa.

Gosto da insolência dele.

O autor é Godfrey Higgins, 1771 a 1833. Entre suas obras cita-se: *Anacalypsis*; uma tentativa de afastar o Véu da Ísis Saitica, ou uma Investigação sobre a Origem das Línguas, Nações e Religiões, 1836, 2 vols., in-quarto, póstumo. Impresso privadamente.

Envio-lhe *The World*, com uma carta interessante dirigida a Olcott, de *un temoin oculaire*.

Enviar-lhe-ei daqui em diante todas as coisas interessantes que porventura surgirem, e os estatutos da nossa Sociedade.

Leu o verdadeiro pró e contra no último *Banner*, Brittain versus Britten, um afirmando que ela mesma tinha visto o elemental, e o outro negando que tal coisa jamais existisse.

Bem, acendemos uma fogueira "vistosa", como John diz, e suponho que teremos de abrir caminho com bastante dificuldade neste inverno por causa de nossa heresia espiritual.

Por favor, conte-me, em uma carta, as palavras que você me disse sobre o Alcorão.

"Cada palavra dele é verdadeira", não é? Esqueci-as e quero realmente, com minha habitual impudência, colocá-las no início.

Incluo cinquenta centavos para Mary.

Esqueci de pagá-la pela última lavagem e ela deve me achar mesquinha.

Deus abençoe a ambos.

Por favor, deixe-me saber, ainda que seja apenas uma palavra em resposta.

Quando Beardsley me enviará o restante de meus retratos? Por favor, encomende-lhe mais duas dúzias daqueles com o cigarro na mão, apenas maiores, se ele puder fazê-los.

Incluirei um vale postal de oito dólares e cinquenta centavos em minha próxima carta se você me responder que ele está trabalhando neles.

Suponho que pelos treze dólares que ele também me cobrou pelas três dúzias, cada dúzia extra será quatro dólares e vinte e cinco centavos.

Pode perguntar, por favor? Deus o abençoe novamente.

Sinceramente e verdadeiramente seu, H. P. Blavatsky. Carta nº. A Sociedade Teosófica, Mott Memorial Hall, Madison Avenue, Nova York, jan. de 1876. Feliz Ano Novo para ambos! Meu caro Sr. Corson, Et tu, Brute! Bem, você me deu um belo golpe, e bem inesperado.

Você me obrigou a reler repetidas vezes o Discurso Inaugural de Olcott, e confesso que você está parcialmente certo.

Nunca o li antes, e quando ele o proferiu, eu estava tão preocupada com meus próprios pensamentos que apenas ouvi o espírito dele, e não a letra morta.

Mas, meu caro, caríssimo Sr. Corson, acredite-me que, por mais que eu valorize sua opinião, e por mais que eu saiba que você é incapaz de injustiça premeditada ou consciente, você foi duro demais e injusto demais com ele, pois, pela minha alma, ele é o espiritualista mais fervoroso, o mais altruísta e fanático que já existiu.

O que há em sua infeliz fraseologia inglesa que o faz, um escritor habilidoso, moldar suas palavras de modo a ser mal compreendido por dois terços de seus oponentes? Meu conhecimento do inglês é tão superficial que provavelmente não compreendo bem o valor das palavras.

Mas estou pronta a apostar minha vida que Olcott não quis insultar os espiritualistas nem quis dizer o que você pensa; nunca sua indignação foi tão grande quanto quando ele soube do insulto que Tyndall nos ofereceu; foi maior do que a minha, talvez.

Você não concorda com ele em deplorar esse estado de coisas no espiritualismo americano? Você não é um adepto do amor livre; centenas de homens e mulheres bem-educados não são adeptos do amor livre; milhares deles o são.

Posso lhe dizer uma coisa, Sr. Corson, e juro pela minha alma eterna, que Olcott, que ele próprio não tinha uma vida muito virtuosa, como a maioria dos homens em Nova York, e cometeu ações licenciosas antes, desde que se tornou espiritualista — pois ele é espiritualista —, começou a levar a vida mais ascética.

Sr. Corson, escrevo isto a você como a um cavalheiro, se não como a um amigo, pois agora que você está furioso com os teosofistas, talvez não deseje ter-me como amigo — portanto, escrevo-lhe isto em estrita confiança, e se você não acreditar em mim, escreva ao seu velho amigo Monachesi, que é membro de nossa Sociedade, e ele corroborará minhas palavras.

Olcott é um fanático, tanto que temo que essa mudança abrupta de uma vida confortável, boa comida e bebida e a indulgência em todos os tipos de coisas mundanas, ou o levará à insanidade ou à morte.

Ele está ficando mais magro a cada dia.

Não come mais carne, renuncia à ceia e ao vinho; seu único objetivo na vida é tornar-se purificado, como ele diz, de sua vida passada, das manchas que infligiu à sua alma.

Não posso fazer nada com ele.

Eu evoquei o espírito do fanatismo nele, e agora me arrependo cruelmente, pois este homem não faz nada pela metade.

Seu único objetivo na vida, ele diz, é purificar o espiritualismo americano da sujeira do amor livre; nunca mais realizar sessões exceto fazendo os maiores esforços para garantir médiuns puros de moralidade pura, crianças ou jovens inocentes, se possível, tais sacerdotisas selecionadas, votadas à castidade, como nos tempos da Teurgia.

Ele está certo nisso, pois se desejamos nos comunicar com espíritos puros, devemos abrir-lhes passagens limpas e oferecer canais puros.

Você tem Mary Andrews, uma boa, honesta e virtuosa mulher, mãe de família; mas quantas você tem assim? Pense nos médiuns de Nova York.

Pergunte às pessoas o que elas são, e como você pode esperar ter outros espíritos senão criminosos vis e não evoluídos, como o assassino Webster, ou elementais, através daqueles que são tão impuros.

Veja Home, o melhor de todos os médiuns físicos na Europa; ora, ele está positivamente obcecado pelos Sete Demônios.

Nenhuma calúnia, nenhuma difamação, nenhuma mentira é demais para ele.

Porque Olcott encara o espiritualismo talvez com exaltação excessiva e se expressa em termos fortes demais — pois concordo com você nisso —, por que as pessoas haveriam de interpretá-lo mal por algo que jamais lhe passou pela mente? Muitas e muitas vezes, dia após dia, repito-lhe que não deve vangloriar-se do que ainda não foi feito.

Quanto a Felt, embora tenha prometido a todos os teosofistas limpar a atmosfera quimicamente e mostrar os monstros invisíveis ao nosso redor, e embora o tenha feito diante de pelo menos uma dúzia de testemunhas, que o caluniaram e o chamaram de feiticeiro, não sei se ou quando ele cumprirá sua promessa.

Mas Olcott é um fanático tão sanguíneo, tão seguro do outro mundo, tão certo de que, se levar uma vida pura, será ajudado por espíritos genuínos, homens e mulheres desencarnados e puros, que fala disso de maneira muito tola, como se já estivesse demonstrado e realizado.

Meu caro Sr. Corson, duvidará de que eu seja espiritualista? Você conhece minhas ideias; mostrei-lhe plenamente o que sou e o que penso.

Eu lhe disse que não me considerava boa e pura o bastante para evocar espíritos, que sou tão perversa que não consigo sequer controlar John, e o abandonei. Na última noite que passei com vocês, a Sra.

Corson me deu uma lição que jamais esquecerei em minha vida, e a mãe, em quem os sentimentos mais sagrados foram tão despertados para a indignação pela mera ideia de ver seu anjo partido misturado com ex-piratas e espíritos não evoluídos, — estava certa; e desde aquela noite ela está constantemente diante dos meus olhos sempre que estou prestes a cair na tentação e permitir que John fale com alguma mãe, pai, irmão ou outra pessoa aflita que considera sagrado o espírito com quem deseja comunicar-se.

Perdoe meu inglês estúpido e tente me compreender, se puder.

Talvez eu nunca mais o veja, mas a calorosa e sincera amizade, o alto respeito e a estima que sinto tanto pela Sra.

Corson quanto por você jamais mudarão.

Você pode rejeitar-me como indigna de você; pode talvez acreditar em todas as calúnias que circulam a meu respeito; pode tornar-se meu inimigo, mas eu não mudarei por tudo isso.

Meu livro está terminado, e é lá que você encontrará tudo o que penso.

Ele não se parece mais com o que era quando eu o escrevia em sua casa do que um capítulo se parece com vinte ou trinta outros.

Tomo cada fenômeno, cada manifestação, e procuro mostrar à Ciência que não apenas é possível, mas que assim é e assim deve ser na própria natureza das coisas.

Enviei o capítulo introdutório a Buchanan, e ele o chama de "grandioso, sombrio e peculiar", mas sugere poucas mudanças.

Enviarei a ele capítulo após capítulo, pois não tenho ninguém no mundo para me ajudar e me mostrar onde estou errada e onde certa, e serei grata a qualquer cientista, ou espiritualista sem preconceitos, que me ajudar. Ao menos sou espiritualista, e por mais amarga que seja minha última carta no *Scientist*, você pode ver por ela que sou uma verdadeira espiritualista.

Os jornais me caluniam, os médiuns me difamam e os espiritualistas me interpretam mal. O que posso fazer? Não há ninguém neste vasto mundo que não me odeie, eu que nunca prejudiquei ninguém conscientemente.

Bem, tal é o meu destino.

Todas as calúnias que circulam sobre mim em Londres e aqui vêm do Dr. Child e de padres católicos (dois deles aqui). Veja o que Algernon Joy escreve sobre Child no *London Spiritualist*.

Não obstante todos saberem no país que os Holmes e ele eram fraudes, ele continua vendendo na Filadélfia sua biografia de John King, ditada pela máscara exibida pelos Holmes; e Child é membro honorário do *London Spiritualist*.

Ele é um dos mais proeminentes escritores e apoiadores do jornal *Religio-Philosophical*, ele, uma fraude comprovada, um charlatão mercenário.

Eis a vossa justiça em vossos jornais espiritualistas.

Ele ganha dinheiro com suas fraudes espiritualistas e é honrado.

Eu dou meu último centavo à causa e não me deixo meios para comprar sapatos, e sou caluniada e difamada como se eu fosse "A Mãe das Meretrizes" em pessoa.

Inventei eu os elementais? São eles criação minha e de Olcott? Tal era a firme crença dos teurgistas e dos cientistas medievais.

Aksakof me escreve que o Príncipe Dolgourouky, o maior magnetizador vivo, exceto Dupotet, diz que, após trinta anos de experiência com clarividentes, eles traçam uma grande linha de demarcação entre espíritos genuínos desencarnados e elementais.

Que eles os veem e os descrevem, e o asseguram, sem saber uma palavra de ocultismo, que nas sessões os gnomos e silfos geralmente prevalecem se o médium não for puro.

Eles descrevem esses seres exatamente como Paracelso e outros os descrevem; clarividentes ignorantes, a maioria deles camponesas analfabetas, também os descreveram.

Charles Massey, nosso membro inglês, escreve da Inglaterra a Olcott que jantou com Crookes e passou meio dia em profunda conversa com ele, e que Crookes confessou-lhe ser um ocultista, um discípulo de Eliphas Lévi; que Crookes mostrou-lhe e explicou-lhe muitas coisas, dando como razão de sua descrença no espiritualismo seu firme conhecimento de que Katy King era um espírito elementar.

Agora, vede que a Magia meio-explicada por Eliphas Lévi produz resultados e vos coloca em contato apenas com elementares.

Fosse Crookes um iniciado do Oriente, ele saberia como afastar elementares e comungar apenas com espíritos imortais.

Tal magia é feitiçaria e mais que perigosa.

A magia branca ou sagrada dos teurgos é o Espiritualismo em seu mais sublime e puro estado.

Se falamos de elementares, não é porque queremos provar que todos os espíritos o são, mas para advertir as pessoas a discernirem entre esses e os espíritos imortais, porque para nós, ocultistas, o espiritualismo é a crença mais sagrada que pode ser dada à humanidade, e consideramos a comunicação entre espíritos desencarnados e nós mesmos um assunto tão misterioso e sagrado que não devemos contaminá-lo através de canais como a maioria dos médiuns.

Jâmblico, Porfírio, Plutarco, Apolônio e todos os neoplatônicos escreveram centenas de volumes sobre a diferença existente entre demônios maus ou elementares e bons demônios ou as almas dos falecidos.

Vede o que escreve Jâmblico, um teurgo praticante.

Ele considera isso tão sagrado que o menor erro, diz ele, a menor impureza durante a evocação pode trazer elementares em forma de animais monstruosos e assim por diante.

Os espiritualistas da França nunca procedem a uma sessão sem uma fervorosa e harmoniosa prece, e estão certos.

Bem, já disse o suficiente.

O tempo mostrará quem está certo e quem está errado.

Enviei-lhe dois exemplares do Sun de 26 de dezembro e 2 de janeiro com meus dois artigos.

Contratei com o Sun (ou quase fechei acordo) um artigo todos os domingos por trinta dólares; isso me ajuda a viver, e é por isso que meu livro avança tão lentamente, pois não se pode escrever bem com o estômago vazio.

Não vi Olcott desde que li seu artigo no Banner.

Tenho certeza de que será um golpe triste para ele, pois ele pensa muito em você e é incansável em seus elogios de estima por você.

Temos sessões com todo médium que consentiu em ser testado.

O que queremos é matar a fraude.

Tivemos três sessões com Mary Thayer; foram as mais belas.

Éramos dezesseis teosofistas, todos céticos, exceto Olcott e eu, e sete redatores de diferentes jornais.

Ela foi enganada, e a sessão foi realizada na casa do Sr. Newton.

O Sr. Newton é presidente dos espiritualistas de Nova York; nenhuma fraude possível, cômodos revistados, portas seladas e trancadas, nossos próprios bolsos vasculhados.

Em três minutos, a enorme mesa estava literalmente coberta de flores, as plantas mais raras, duas pombas-de-coleira, um canário, conchas, pedaços de coral molhado vindos do mar, etc.

etc.

Isso é um teste.

Deus o abençoe, a você e à Sra.

Corson.

Atenciosamente, H. P. Blavatsky. Carta nº. A Sociedade Teosófica, Mott Memorial Hall, Madison Avenue, Nova York, 22 de março de 1876. Meu caro Sr. Corson, não preciso dizer que sua carta foi uma surpresa muito agradável.

Ela me provou que a recente desconfiança em meu julgamento, em consequência do abuso que tem sido derramado sobre mim de todos os cantos, nem sempre é justificada.

Eu havia chegado quase a acreditar que era uma impostora, porque todos diziam isso. Não poderia culpá-lo por ser o eco do grande alvoroço de mil línguas caluniosas.

A pouca boa opinião que eu tinha de mim mesma foi esmagada; e se eles me acusassem de ter assassinado o Presidente Lincoln ou de ser uma reencarnação da Papisa Joana, eu não teria ficado surpresa.

Mas deixemos isso de lado. Eu nunca teria dito uma palavra se a história não tivesse sido contada a mim na presença de vários de meus amigos, que expressaram sua indignação diante desse epíteto imerecido.

Sua carta no Banner me fez pensar que você tinha sentimentos muito duros contra os ocultistas, por falar de nós como assassinos que iriam matar todos os espíritos dos médiuns, em vez de sermos, como somos, seus mais devotados amigos.

A diferença entre nós é que os médiuns vendem espíritos e seus fenômenos por dinheiro, e os espiritualistas os compram como comprariam doces, enquanto nós, ocultistas, consideramos o assunto como uma religião que não deve ser profanada.

Olcott soprou forte a trombeta porque sabia que os experimentos de Phelps viriam logo em seus calcanhares, e assim aconteceu.

Nossa Sociedade está agora comprometida com o sigilo, e temos um aperto de mão e uma senha.

O espiritualismo é baseado na fé cega, isto é, os espiritualistas não podem demonstrar a realidade de seus espíritos, enquanto a fé dos ocultistas em Deus e nos espíritos está firmemente baseada numa demonstração matemática de ambos.

Portanto, o primeiro está construído sobre a areia, mas o nosso, sobre a rocha firme.

Não pode haver crentes tão intrépidos como os cabalistas, pois nenhuma quantidade de fraude, mentira ou exposições pode abalar uma convicção baseada em tal fundamento.

Para vós, tudo é hipótese; para nós, o espiritualismo é um teorema geométrico, resolvido e provado há eras por filósofos que viveram milhares de anos antes de Pitágoras.

Para os espiritualistas, dois mais dois é igual a cinco e meia dúzia por tabela; mas para nós, não pode dar senão quatro.

Não pedimos que os espiritualistas acreditem no que dizemos, porque o dizemos; pedimos que investiguem e vejam por si mesmos.

Se a filosofia de Platão — chamada de ficção sonhadora pelos epicureus dos nossos dias modernos — é acusada de ser o oposto da de Aristóteles; e se, em vez de proceder como este último dos particulares para os universais, temos apenas um argumento irrespondível a oferecer, a Geometria, a única ciência exata entre muitas outras, a única que não aceita hipótese, nem teorias, nem especulações, mas cujas decisões são irrevogáveis — procede também dos universais para os particulares.

De modo que os espiritualistas, tão ansiosos por derrubar a Cabala como ciência, devem primeiro provar que a Geometria e Euclides estão em erro.

Naturalmente, a maneira como essa ideia deveria ser imposta à atenção dos espiritualistas está longe de ser a que deveria ter sido empregada por Olcott.

Mas ele é de uma disposição muito combativa e um entusiasta tresloucado, mas sua honestidade ninguém pode questionar.

Ele armou um tremendo alvoroço nos dois continentes, e eu recebi todos os golpes de retorno, pois sou geralmente considerado à luz do daimon de Sócrates em relação a ele.

Ele não fez bem ao espiritualismo, mas um sério dano à causa que representa como Presidente da nossa Sociedade.

Mas agora ele sabe melhor, como podeis julgar por suas cartas recentes.

Este parece ser um momento muito crítico para os espiritualistas, e para todos nós que acreditamos em fenômenos genuínos, e podemos muito bem deixar de lado diferenças menores para combater o inimigo comum.

Aquele canalha sem limites, Home, não contente em cuspir veneno em todos que se diz produzir fenômenos, atacou o puro e inocente Leymarie, o falecido Eliphas Lévi, e todos os médiuns da cristandade.

O editorial de Colby no Banner da semana passada encontrará eco em toda a Europa.

Compreendo e aprecio vossa bela citação latina de um dos Padres hipercríticos da Igreja primitiva.

Certamente não quer que eu seja canonizada a tal preço? Pense só, St. Blavatsky — impostora e mártir.

Que epitáfio bonito para ser gravado em minha lápide! Isso certamente superaria o filho mais novo da sobrinha da irmã de minha esposa.

Bem, Deus o abençoe.

Alegro-me de termos resolvido nossa desavença.

Mil sinceros cumprimentos à Sra. Corson, que — a menos que ela realmente me tome por uma anticristo de saias — deve aceitar como sinceros.

Atenciosamente e com sinceridade, H. P. Blavatsky. Meu afeto ao Sr. Beardsley, cuja obra está agora por toda a Europa.

Carta nº (e Tradução para o Inglês) A Sociedade Teosófica, Mott Memorial Hall, Madison Avenue, Nova York, março de 1876. Minha cara Madame Corson, Há mais de um mês que me levanto todas as manhãs com a firme resolução de lhe escrever, e sempre retida em meu propósito pela ideia dominante de que, se eu esperasse, haveria cada vez mais razões, dia após dia, para apoiar com provas flagrantes o que teria a lhe dizer.

A guerra está declarada.

Todos os cães despertaram e ladram para a lua.

Os espiritualistas me condenaram.

Executaram-me? Ainda não; e acharão mais difícil fazê-lo do que tentá-lo.

E primeiro — antes de me lançar em algumas explicações necessárias, a fim de esclarecer a situação e não deixar nenhuma ambiguidade entre nós — começo por lhe dizer que sei há cerca de um mês que, por razões tão insondáveis quanto o próprio destino, sem mais motivo do que quando eu estava em sua casa, o Sr. Corson me chamou de "impostora" ao falar de mim a um senhor que compõe ou entrega baladas — Clark, creio.

Se a expressão foi mais suave, agradeço-lhe; se foi acompanhada de algo ainda mais forte, nem minha opinião, nem minha estima por ele, nem a sincera amizade, estima e mesmo afeição que lhe tenho podem ser mudadas, modificadas ou diminuídas em uma única linha! Conheço demasiado os efeitos e as mudanças de cenário à vista d'olhos produzidos pelos hábeis maquinistas do mundo cingido de anjos, para me espantar da menor das coisas que esses senhores e senhoras do mundo invisível são capazes de produzir sobre um temperamento nervoso como o do Sr. Corson.

O tempo é o melhor vingador, Madame; um dia talvez o Sr. Corson perceba que foi um insulto gratuito que não mereci mais de sua parte do que esperava.

Mas deixemos isso de lado, pois se falo nisso é apenas para que saibais que o sei, e que, se isso me feriu profundamente e me fez sofrer, o golpe foi amortecido porque eu já sabia de antemão, esperava por isso, e que assim deveria ser.

Quanto a mim, isso não me muda em nada, e meus sentimentos por vós são os mesmos de quando nos separamos na estação.

Publicam-se infâmias a meu respeito; tentam fazer de mim a cúmplice dos Eddies ou então a de Olcott — achando impossível considerar-me uma aventureira que se atribui nomes, títulos, parentes e uma posição na Sociedade Russa que não tem, mudam de direção, atacam minha reputação, minha honra, com insinuações baixas e covardes, pois desafio qualquer um a publicar algo além de insinuações e uma única prova concreta.

Eis, portanto, o grande momento! Mme. Blavatsky, embora filha de seus pais, é uma mulher imoral, uma mulher que teve amantes em abundância.

Enquanto o Dr. Bloede conta em Brooklyn, em segredo, que eu tive uma ligação criminosa com o Papa e Bismarck.

O Sr. Home, esse médium imaculado, espalha seu veneno sobre mim na Europa.

Mais do que isso: eu, que trabalho desde o verão passado 18 horas por dia, sou acusada em cartas anônimas enviadas às minhas amigas, que mas trazem com indignação (como Emma Hardinge Britten, por exemplo), de frequentar casas de encontros.

Oferece-se a Emma H. B. que a conduzam a esses lugares e lhe deem provas de que eu lá estive no mesmo dia e na mesma hora em que ela passava (o dia inteiro) comigo! Felizmente tenho verdadeiras amigas e amigos aqui — a irmã de Olcott, uma senhora idosa e mãe de seis filhos, que todos respeitam e conhecem, que se afeiçoou tanto a mim que vem de Orange duas ou três vezes por semana.

Emma H. Britten, a Sra. Judge Miller e Westbrook, que são todas conhecidas aqui, são minhas amigas constantes e estão prontas a ir jurar no tribunal diante dos magistrados que nunca houve mulher mais caluniada, mais covardemente difamada do que eu! Tenho um pacote de cartas que chegam todas as manhãs, cartas de simpatia e estima, e disso me orgulho, Senhora.

Se você não passasse de uma espiritualista leviana, minha cara Madame Corson, eu não me daria ao trabalho de lhe escrever tudo isto, mas sendo uma das mulheres mais virtuosas e estimáveis que conheço, um anjo como você, a quem Monachesi constantemente invoca, quero que um dia, no dia da grande justiça, você possa dizer a si mesma que demonstrou alguns traços de amizade a uma mulher que não era de todo indigna de sua amizade, não obstante ela fume e até jure.

A verdade lentamente vem à luz — muito lentamente —, mas é impossível sufocar a luz sob o alqueire, e cada farrapo de minha reputação, cada cuspe de veneno envenenado como aquele de que o Dr. Bloede se faz seringa, é um buraco feito na cortina baixada sobre o Mundo Angélico, "the sweet Spirit-Land", cujos habitantes controlam os médiuns inspirando-os com o espírito de caridade, de amor, de fé e de justiça, metamorfoseando-os em demônios encarnados que só respiram malícia, mentira, covarde calúnia e todos os sete pecados capitais! Pelos frutos se conhece a árvore.

Bem feliz sou eu se, ao perder minha reputação, salvo milhões que agora se perdem na ilusão de que todos os espíritos que com eles se comunicam são anjos de pureza, espíritos desencarnados.

Estou pronta a me oferecer em holocausto pela humanidade.

Sou uma velha mulher e é-me fácil provar que, se me acusam agora, em Nova York, quando estou da manhã à noite sob os olhos de meus amigos, de que não me acusaram quando eu era jovem e sozinha no mundo, então como agora.

E notai que meus mais ardentes inimigos, aqueles que não se deterão diante de nenhuma covardia, nenhuma infâmia, são espiritualistas e médiuns.

Não! Nem Cristo nem os Apóstolos expulsaram todos os demônios, e jamais o conseguirão, pois Legião é o seu nome! Os Cristos e os Apóstolos de nossos dias são os médiuns e os conferencistas, os espiritualistas em uma palavra, que pregam a reforma e anunciam a trombetas o novo Evangelho, o reino de Deus agora que os mortais tanto se confundem com os invisíveis e os Imortais; ora, esses Cristos e esses Novos Apóstolos, estando eles próprios possuídos dos sete demônios bíblicos, a quem querem reformar e para quê? As fileiras dos espíritas aumentam a cada dia, e a cada dia se ouve e se sente mais malícia, mais maldade infernal.

Os médiuns se despedaçam entre si como feras selvagens — Home escreve um livro no qual expõe todos os médiuns da América; ele está à procura de todos os panfletos "which exposed mediums." Sr. e Sra.

Hardy despedaçam a Sra.

Thayer e outros.

Os Holmes tornaram-se mais médiuns do que nunca e florescem na Filadélfia, metamorfoseando seus punhos, máscaras em avós, e angel-wives, e tios militares, e os espiritualistas engolem tudo isso! Dr. Child recomeçou a vender seu livro sobre John King e Katie King publicamente, e Olcott possui 19 cartas escritas por espíritos e endereçadas tanto a ele mesmo quanto a Gardner, ameaçando matá-lo a ele e ao Dr. Gardner se ousasse proferir sua palestra em Boston contra os Elementares.

Ele a proferiu, e até duas vezes, e ainda vive! E por que esse ódio que nada pode saciar, essa perseguição constante, maliciosa, desenfreada que sozinha transformaria um criminoso, um ladrão e uma — mother of Harlots em um e uma mártir? Tudo isso porque nossa sociedade, composta neste momento de 79 membros, todos pessoas instruídas, e quase todos, embora céticos, desejam ardentemente convencer-se da Grande Verdade, da Imortalidade.

Os espíritos (intercurso) trabalham para separar o bom grão do monte de lixo, para assegurar e provar aos outros que existe um mundo de Espíritos desencarnados, composto de almas libertadas, trabalhando para progredir e se purificar, para subir sempre, aproximando-se da grande Fonte Divina — Deus, o grande Princípio puro e invisível — mas — que há também mundos invisíveis que nos cercam, cheios de almas não arrependidas — unprogressed!! e espíritos malignos, os demônios da Cristandade, e de criaturas sem nenhuma alma, princípios elementares da matéria sem consciência, sem responsabilidade como sem luz, porque desprovidas de alma imortal ainda.

Pensa-se que tudo isso é invenção minha, quando montanhas de livros foram escritas sobre esse assunto há 4000 anos e mais! Se me matassem hoje, as pedras do caminho gritariam a verdade depois de mim.

Que esmaguem, então, a Sociedade Teosófica.

Que Deus vos guarde e vos abençoe.

Que o All Good and Wise vos proteja.

Tal é o fervoroso desejo daquela que se assina pela última vez.

Vossa devotada, H. P. Blavatsky. ------------------- Tradução da carta em francês datada de 12 de março de 1876. A Sociedade Teosófica, Mott Memorial Hall, Madison Avenue, Nova York. Minha cara Sra.

Corson, há mais de um mês eu me levanto de manhã com a firme determinação de escrever-lhe — sempre firme em minha resolução — e com uma ideia dominante de que, se eu esperasse, haveria de dia para dia uma oportunidade melhor para apoiar com provas positivas o que desejo lhe contar.

A guerra está declarada.

Todos os cães estão despertos e ladrando para a lua.

Os espiritualistas me condenaram. Será que me executaram? ainda não; e descobrirão que é mais difícil fazê-lo do que tentá-lo. E primeiro — antes de começar — certas explicações necessárias, para que eu esclareça a situação e não permita nenhum mal-entendido entre nós, digo-lhe que sei há quase um mês que, por algumas razões insondáveis, como o próprio destino, sem mais motivo do que quando eu estava com você, o Sr. Corson me chamou de "impostora" ao falar de mim a um cavalheiro que inventa ou conta histórias — Clark, creio.

Se a expressão tivesse sido mais amável, eu poderia agradecer-lhe por ela; se tivesse sido acompanhada de algo ainda mais forte, nem minha opinião nem minha estima por ele, nem minha sincera amizade e estima e até mesmo afeição por você poderiam ser mudadas ou modificadas no menor grau.

Conheço muito bem os efeitos e as mudanças de cenários feitos rapidamente por hábeis maquinistas neste mundo cercado de anjos, para me surpreender no mínimo com qualquer coisa que estes senhores e senhoras do mundo invisível sejam capazes de produzir sobre um temperamento nervoso como o do Sr. Corson. O tempo é o melhor vingador, Madame.

Algum dia, talvez, o Sr. Corson reconhecerá que isto foi um insulto gratuito que eu não merecia dele e que eu não esperava.

Mas passemos adiante. Se falo disso, é apenas para lhe fazer saber o que sei, e se isso me feriu profundamente e me fez sofrer, o golpe foi suavizado, pois eu o conhecia de antemão e o esperava, e que tinha de ser como foi.

Quanto a mim, isso não me muda em um átomo, e meus sentimentos por você são os mesmos de quando nos despedimos na estação.

Calúnias são publicadas sobre mim; tentam fazer de mim uma conspiradora dos Eddys, e até mesmo de Olcott.

Não conseguindo fazer de mim uma aventureira que se atribui nomes, títulos, parentes e posição na sociedade russa, ou uma renegada, atacam minha reputação, minha honra, com insinuações baixas e covardes; pois eu os desafio, sejam quem forem, a publicar qualquer coisa além de insinuações, ou uma única prova concreta.

O tempo chegou.

Madame Blavatsky, filha de seus pais, é uma mulher imoral que teve seus amantes em grande número.

Enquanto o Doutor Bloede, de Brooklyn, conta secretamente que eu tive uma ligação criminosa com o Papa e Bismarck, o Sr. Home, aquele médium imaculado, espalhou seu veneno sobre mim na Europa.

Mais do que isso, eu, que trabalhei desde o verão passado dezoito horas por dia, sou acusada em cartas anônimas enviadas aos meus amigos, que indignados as trazem a mim (como Emma Hardinge Britten, por exemplo), de frequentar casas de encontros ilícitos.

Uma dessas cartas a Emma H. B. oferece-se para conduzi-la a esses lugares e dar-lhe provas de que eu estive lá no mesmo dia e hora em que ela passou comigo. Felizmente, tenho verdadeiros amigos e amigas aqui.

A irmã de Olcott, uma senhora de idade e mãe de seis filhos, a quem todos respeitam e conhecem, tomou-me tanto sob sua amizade que vem de Orange duas ou três vezes por semana.

Emma H. Britten, a Sra.

Juíza Miller e a Sra.

Westbrook, que são bem conhecidas aqui, são minhas amigas constantes e estão prontas a subir ao tribunal diante dos magistrados e jurar que nunca houve mulher mais caluniada e mais covardemente difamada do que eu. Recebo muitas cartas todas as manhãs de simpatia e estima, e orgulho-me delas, Madame.

Se a senhora fosse apenas uma espiritualista tola, minha cara Madame Corson, eu não me daria ao trabalho de escrever-lhe tudo isto, mas sendo, ao contrário, uma das mulheres mais virtuosas e estimáveis que conheço, um anjo, como Monachesi constantemente a chama, escrevo-lhe.

Aguardo o dia, um dia de justiça, em que a senhora possa dizer a si mesma que demonstrou alguma amizade por uma mulher que não era inteiramente indigna de sua amizade, não obstante ela fumasse e até praguejasse.

A verdade chega lentamente à luz, muito lentamente; mas é impossível esconder a luz sob um alqueire.

Cada farrapo de minha reputação, cada cuspe de veneno como o que o Dr. Bloede usa em sua seringa, é um buraco feito na cortina que encobre o "mundo dos anjos", a "doce terra dos espíritos", cujos habitantes controlam os médiuns, supostamente inspirando-os com o espírito de caridade, de amor, de fé e de justiça, enquanto os transformam em demônios encarnados que respiram apenas malícia, mentira e covarde calúnia, e todos os sete pecados capitais.

Por seus frutos se conhecerá a árvore.

De fato, feliz sou eu se, ao perder minha reputação, salvo milhões que estão agora perdidos na ilusão de que todos os espíritos que com eles se comunicam são anjos de pureza, espíritos desencarnados.

Estou pronta a me oferecer como holocausto pela humanidade.

Sou uma mulher idosa, e é fácil para mim provar que, se sou acusada agora em Nova York, onde estou de manhã à noite sob os olhos de meus amigos, do que não fui acusada quando era jovem e sozinha no mundo? E lembrai-vos de que meus piores inimigos, aqueles que não param diante de nenhuma baixeza, de nenhuma infâmia, são os espiritualistas e os médiuns.

Não! Nem Cristo nem os apóstolos expulsaram todos os demônios, e jamais o conseguirão, pois o seu nome é legião.

O Cristo e os apóstolos assim chamados de nossos dias são os médiuns e os conferencistas, os espiritualistas, em uma palavra, que pregam a reforma e anunciam com um toque de trombetas o novo evangelho, o reino de Deus agora, que os mortais tanto confundem com os invisíveis e os imortais, estando o assim chamado Cristo e os novos apóstolos eles mesmos possuídos dos sete demônios bíblicos.

A quem desejam eles reformar, e transformar em quê? As fileiras dos espíritos aumentam diariamente, e a cada dia se ouve e se sente mais malícia, mais perversidade infernal.

Os médiuns se dilaceram uns aos outros como feras selvagens.

Home escreve um livro no qual expõe todos os médiuns da América; ele está buscando todos os panfletos que expõem médiuns.

O Sr. e a Sra.

Hardy atacam a Sra.

Thayer e outros.

Os Holmes tornaram-se médiuns maiores do que nunca, e florescem na Filadélfia metamorfoseando seus punhos, transformados em avós e esposas-anjo e tios militares, e os espiritualistas engolem tudo isso.

O Dr. Child recomeçou a vender publicamente seu livro sobre John King e Katy King, e Olcott tem dezenove cartas escritas pelos espíritos e endereçadas a ele, bem como a Gardner, ameaçando matá-lo e a Gardner se ele ousar proferir sua conferência em Boston contra os elementares.

Ele a proferiu, e até duas vezes, e ainda vive.

E por que este ódio que nada pode suavizar, esta constante perseguição maligna e frenética que, por si só, transformaria um criminoso, um ladrão e uma mãe de meretrizes em mártir? Tudo isso porque nossa Sociedade é composta, neste momento, de setenta e nove membros, todos pessoas instruídas, e quase todos, embora céticos, ardentemente desejosos de se convencerem da grande verdade da imortalidade, do intercâmbio espiritual, trabalhando para separar a boa semente do monte de esterco, a fim de assegurar e provar aos outros que existe um mundo de espíritos desencarnados, composto de almas libertas que labutam para progredir e se purificar, a fim de ascender mais alto na aproximação da grande Fonte divina, Deus, o grande Princípio, puro e invisível.

Mas há também mundos invisíveis que nos cercam, cheios de almas não arrependidas, não progredidas! e espíritos malignos, os demônios da cristandade, e criaturas sem qualquer alma, princípios elementares da matéria sem consciência, sem responsabilidade, bem como sem luz, porque ainda desprovidos de uma alma imortal.

Eles pensam que tudo isso é invenção minha, quando montanhas de livros foram escritos sobre o assunto há quatro mil anos e mais.

Se eu for morta hoje, as pedras do caminho clamarão a verdade após mim. Que eles apaguem então a Sociedade Teosófica.

Que Deus vos guarde e abençoe, que o Todo-Bom e Sábio vos proteja.

Este é o fervoroso desejo daquela que assina pela última vez, Vossa dedicada H. P. Blavatsky. Carta Nº (e Tradução em Inglês) Nova York, 28 de agosto de 1878. Madame C. R. Corson. Querida Madame C. Corson, Tivestes razão quando escutastes a boa inspiração que vos pôs a pena à mão para me escrever.

Tendo sempre tido mais inimigos do que amigos, vosso súbito silêncio e sem motivo aparente não me surpreendeu, embora verdadeiramente me tenha entristecido.

Mas, não falemos mais disso; tínheis vossas razões, e isso me basta.

Ao contrário, estou encantada em saber a razão dessa ruptura que foi tão inesperada para mim; eu lhe atribuía uma razão bem diferente, e como o gato que se sente sempre culpado após roubar um pedaço de carne, pensava que tínheis sabido por alguém da Filadélfia a verdade sobre a mistificação com que nos divertimos durante três meses: refiro-me àquele casamento aconselhado pelos "espíritos" entre mim e aquele imbecil que era vinte anos mais jovem do que eu.

Para zombar dos espiritualistas, dos Espíritos, e sobretudo de minha ex-amiga Sra. Louise Andrews — que, assim que lhe comuniquei minha suposta intenção, pôs-se a me escrever cartas cheias de ciúme —, comuniquei secretamente essa novidade a vários de meus amigos, fazendo-os crer que tudo estava consumado e que eu era casada.

Foi tolice minha, e me arrependi muitas vezes; pois isso fez falarem as más línguas, ainda mais porque esse senhor, mal a senhora deixou Ithaca, casou-se publicamente com uma senhorita Allan.

Espero que não pense que lhe menti demais durante minha estada em sua casa? Lembro-me de que, mal regressei a Nova York, tinha a intenção de lhe escrever que não passava de uma brincadeira de mau gosto, mas a senhora não me deu tempo.

Rogo-lhe, cara Sra. Corson, não fale mais disso a ninguém.

Todos já o esqueceram, e tenho positivamente vergonha de ter-me prestado a essa comédia, que, segundo as leis de Nova York e da Filadélfia, poderia ter tido más consequências para mim, pois houve muitas pessoas que a levaram a sério.

Envio-lhe a carta que me pede para o Sr. Aksakof; e vou lhe escrever outra daqui.

Farei tudo o que estiver em meu poder, mas receio muito que a condição das finanças russas no momento, após esta guerra, e os bolsos que foram forçosamente esvaziados, o momento não seja mal escolhido.

Mas quem sabe? Talvez a senhora tenha sorte, afinal de contas.

Escreva ao Sr. Aksakof tudo o que me escreveu a mim; ele conhece todo mundo e pode ser que lhe arranje um bom lugar.

Escrevo-lhe expressamente em papel teosófico, pois, como membro da S. T., ele se sentirá obrigado a fazer tudo o que puder.

É uma das leis de nossa Sociedade ajudar-se reciprocamente e sempre trabalhar uns pelos outros.

Nossa Sociedade cresceu, cara Senhora, e de criança malformada e vaiada por todos, desenvolveu-se em um gigante que conta seus membros aos milhares e recentemente se filiou à maior Fraternidade Esotérica das Índias — a Arya Samaj.

Temos membros hindus, agora, aos milhares; e nosso chefe supremo, o Swami (Santo), aquele que produz "milagres", Dyanand Sarasvati, o maior erudito das Índias, o orador mais distinto, que atrai a si todos os que o ouvem pregar, ordena-nos que venhamos às Índias.

Há dois milhões de Arya-Samajees já na Índia e novos membros são recrutados todos os dias.

Além da ciência psicológica e dos estudos das ciências ocultas, nossa Sociedade, cujo programa é estabelecer uma Fraternidade da Humanidade, é também uma sociedade reformadora.

"We go dead against idolatry in every shape and colour, whether in the heathen or Christian religion"; pois vejamos, cara amiga, você admitirá que os santos e santas das Igrejas grega e latina são tanto ídolos quanto os do Panteão Hindu? Nosso Arya Samaj é uma sociedade reformadora, e os jornais chamam nosso líder de "O Lutero das Índias". E aposto que "my wife's sister's niece's child" daria algo para ser testemunha das maravilhas em matéria de fenômenos que nossos irmãos hindus produzem à vontade, sem atribuí-los nem aos "Espíritos" nem ao bom Deus, pois nossa filosofia rejeita todo "milagre" e não acredita em nada de sobrenatural.

Você leu ou viu meu livro? Eu queria lhe enviar um exemplar quando a primeira edição saiu no mês de outubro passado, mas tive medo de que você o devolvesse.

A primeira edição (1000 cópias) foi vendida em nove dias, e as outras duas estão esgotadas há muito tempo.

Meu editor Bouton está fazendo imprimir uma quarta edição para outubro.

Os jornais ingleses o elogiaram ainda mais do que os críticos americanos, e só houve o Sun que despedaçou minhas obras.

Antes mesmo de lê-lo, ele o difamou.

"The Herald gave the most flattering notice." Enfim, não me importo! Parto para as Índias e "three cheers for the Heathen Hindoos"! É provável que nunca mais nos vejamos, mas creia que a amizade afetuosa que sempre tive por você e minha estima pela Sra.

C. R. Corson jamais se enfraquecerão.

Se seu "wife's sister's niece's child" não me quer mais mal (??), diga-lhe que eu o abraço.

Se não, e se ele ainda me quer mal, diga-lhe que não o abraço, mas que sempre o amarei.

É uma pena que eu não tenha sabido que seu filho estava em Viena.

Minhas duas tias, as generais Witte e Fadeif, minha irmã, a Sra.

Tieloy, e minhas duas primas estiveram lá desde a primavera.

Todas foram para Carlsbad agora.

O senhor seu filho teria encontrado nelas uma companhia agradável.

Todas falam inglês e francês.

E agora adeus, querida Madame Corson, acredite, meu desejo mais sincero seria vê-la feliz e contente, pois você bem o mereceu.

De todo coração, H. P. Blavatsky. W. 47th St. N.Y. ------------------------ Carta 16 (tradução). Nova York, 28 de agosto de 1878. Madame C. R. Corson. Cara Sra. Corson,

Você teve razão quando foi inspirada a pegar da pena e me escrever. Tendo sempre tido mais inimigos do que amigos, seu silêncio, súbito e aparentemente sem motivo, não me surpreendeu, embora verdadeiramente me tenha magoado. Contudo, não falemos mais nisso; você teve suas razões, e isso é suficiente.

Pelo contrário, alegro-me em saber a razão dessa ruptura, que foi totalmente inesperada e que eu havia atribuído a uma causa bem diferente.

Como o gato que se sente culpado após ter roubado um pedaço de carne, pensei que você tivesse sabido por alguém da Filadélfia a verdade sobre a mistificação com que nos divertimos durante três meses.

Refiro-me àquele casamento sugerido pelos "espíritos" entre mim e aquele pobre rapaz que era vinte anos mais jovem do que eu.

Para zombar de alguns espiritualistas, e especialmente de alguns espíritos de minha antiga amiga Sra. Louise Andrews, que, assim que lhes informei de minha suposta intenção, começaram a me escrever cartas cheias de ciúmes.

Comuniquei a notícia em confiança a muitos de meus amigos, fazendo-os acreditar que tudo estava consumado, e que eu estava casada.

Foi tolice minha, e de fato me arrependi muitas vezes por isso, pois fez muitas línguas maldosas se agitarem.

Além disso, o cavalheiro, mal eu havia deixado Ithaca, casou-se publicamente com uma Srta. Allen.

Espero que você não pense que eu tenha mentido demais para você, estando longe de você.

Lembro-me de que quase após meu retorno de Nova York eu pretendia escrever-lhe sobre essa tolice de má liga, mas você não me deu ocasião.

Rogo-lhe, querida Madame Corson, que não fale mais disso com ninguém.

Todos já o esqueceram, e eu estou positivamente envergonhada de ter-me prestado a essa comédia, que, de acordo com as leis de Nova York e Filadélfia, poderia ter causado sérias dificuldades, pois houve muitas pessoas que a levaram a sério.

Envio-lhe a carta ao Senhor Aksakof que você pediu, e escreverei outra a ele daqui.

Faria tudo o que estivesse em meu poder, mas temo deveras que a condição das finanças russas neste momento, após esta guerra, quando os bolsos foram forçadamente esvaziados, que o momento seja mal escolhido.

Mas quem sabe? Talvez você ainda tenha uma chance, afinal.

Escreva a M. Aksakof o que você me escreveu; ele conhece todo mundo e poderá cuidar de você.

Escrevo-lhe especialmente em papel timbrado teosófico, pois, como membro da Sociedade Teosófica, ele se sentirá obrigado a fazer tudo o que puder.

Uma das leis da nossa Sociedade é ajudar reciprocamente e sempre trabalhar um pelo outro.

Nossa Sociedade cresceu de um infante malformado, vaiado por todos, para um gigante que conta seus membros aos milhares e foi recentemente afiliada à maior fraternidade esotérica da Índia, a Arya Samaj.

Temos agora membros indianos aos milhares, e nosso supremo swami (santo), aquele que produz milagres, Dyanand Satasvati, o mais fino erudito da Índia, o mais distinto orador que atrai a si todos os que o ouvem.

Ele nos ordena que venhamos para a Índia.

Já há dois milhões de Arya-Samajees na Índia, e novos membros são recrutados todos os dias.

Além da psicologia e do ocultismo, nossa Sociedade, cujo programa é estabelecer uma fraternidade da humanidade, é também uma sociedade reformadora.

Vamos firmemente contra a idolatria em todas as formas e cores, seja nas religiões pagãs ou cristãs.

Você deve admitir, caro amigo, que os santos das Igrejas Grega e Latina são tanto ídolos quanto os do panteão indiano.

Nossa Arya Samaj é uma sociedade reformadora, e os jornais chamam nosso chefe de "Lutero da Índia", e aposto que "o filho da sobrinha da irmã da minha esposa" daria algo para ser testemunha das maravilhas produzidas fenomenalmente por nossos irmãos hindus por sua força de vontade, sem invocar a ajuda dos espíritos nem a ajuda do bom Deus, pois nossa filosofia rejeita todos os "milagres" e não acredita no sobrenatural.

Você leu ou viu meu livro? Eu lhe teria enviado um exemplar quando a primeira edição apareceu em outubro passado, mas tive medo de que você o devolvesse. A primeira edição (mil exemplares) foi vendida em nove dias, e as outras duas já estão esgotadas há muito tempo.

Meu editor, Bouton, mandou imprimir uma quarta edição para outubro.

Os jornais ingleses o elogiaram ainda mais do que os críticos americanos, e somente o Sun o destruiu; mesmo antes de lê-lo, já o condenavam. O Herald deu a nota mais lisonjeira.

Bem, não me importo nem um pouco com isso! Parto para a Índia, e três vivas para os hindus pagãos! É provável que nunca mais nos vejamos, mas deve saber que a amizade afetuosa que sempre tive por você, e minha estima pela Madame C. R. Corson, jamais diminuirão.

Se "o filho da sobrinha da irmã de sua esposa" não está mais zangado comigo (??), diga-lhe que o abraço.

Se não, se ele ainda estiver zangado, diga-lhe que não o abraço, mas sempre o amarei.

É uma pena que eu não soubesse que seu filho estava em Viena.

Minhas duas tias, os generais Witte e Fadeif, minha irmã, Madame Tieloy, e minhas duas primas estão lá desde a primavera.

Todas foram agora para Carlsbad.

Seu filho teria encontrado nelas uma companhia agradável; elas falam inglês e francês.

E agora adeus, querida Madame Corson.

Acredite, meu mais sincero desejo seria vê-la feliz e contente, pois você bem o mereceu. Cordialmente sua, H. P. Blavatsky. West 47th St., N.Y. Carta Nº (e Tradução para o Inglês) Nova York, W. 47th St, 28 de agosto de 1878. Monsieur M. Alexander N. Aksakof, 6, Perspectiva de Nevsky, São Petersburgo. Permita-me apresentar-lhe a Madame C. Corson — esposa do Sr. Hiram Corson, Professor na Universidade de Cornell, em Ithaca, N.Y. (E.U.A.) América — ambos em Heidelberg no momento; e a quem, segundo seu desejo, envio esta carta — para que dela faça o que quiser.

À parte a honra que ela me faz de se dizer uma de minhas amigas, a Madame C. R. Corson — segundo a opinião unânime de todos os que a conhecem — é uma dama cuja educação sólida e brilhante, sua bondade de coração e seu caráter irrepreensível a fazem ser amada e respeitada por todos os que dela se aproximam.

O senhor talvez se lembre de que, há três anos e mais, escrevi-lhe várias cartas datadas de Ithaca e, da própria casa da Madame e do Sr. Corson.

Ambos, durante várias semanas, me fizeram uma daquelas recepções, franca, cordial e cheia de bondade, que não esqueço facilmente; tanto mais que meu cigarro inextinguível e minhas maneiras de granadeiro prussiano em licença geralmente me deixam muito pouca esperança de receber muitas outras semelhantes.

A Madame Corson lhe explicará ela mesma, e melhor do que eu, o que deseja.

Meu papel deve limitar-se a recomendá-la o mais calorosamente possível.

Estou feliz em aproveitar esta oportunidade para prestar-lhe um pequeno serviço, nem que seja para provar mais uma vez que a ingratidão nunca esteve entre os vícios com os quais a caridade pública e toda cristã me adorna tão abundantemente e com uma generosidade das mais raras.

Com isso, caro Sr. Aksakof, acredite na expressão da mais sincera e afetuosa estima de sua correspondente, H. P. Blavatsky, que pede que você se lembre de que em breve fará quatro meses que ela não recebe uma palavra sua.

---------------- Carta 17 (tradução). Nova York, West 47th St., 28 de agosto de 1878. Sr. Alexander Aksakof, 6 Perspective de Nevsky, São Petersburgo. Permita-me apresentar-lhe a Sra. C. Corson, esposa do Sr. Hiram Corson, professor da Universidade Cornell, Ithaca, N.Y., EUA — ambos em Heidelberg por enquanto, e a quem, segundo seu desejo, envio esta carta para que ela a use como desejar.

Além da honra que ela me fez ao me chamar de uma de suas amigas, a Sra. C. R. Corson, universalmente reconhecida por todos que a conhecem, é uma senhora cuja educação, sólida e brilhante, cuja bondade de coração e cujo caráter irrepreensível a fazem amada e respeitada por todos que entram em contato com ela.

Você se lembrará, talvez, de que há mais de três anos escrevi-lhe muitas cartas datadas de Ithaca, e da casa do Sr. e da Sra. Corson.

Ambos, por várias semanas, receberam-me com franqueza, cordialidade e boa vontade, o que não posso facilmente esquecer, ainda mais porque meu cigarro inextinguível e meus modos de um granadeiro prussiano em licença deixaram-me pouca esperança de receber novamente tal gentileza.

A Sra. Corson explicará a você, e melhor do que eu, o que ela deseja.

Meu dever limita-se a recomendá-la a você da forma mais calorosa possível.

Estou feliz em aproveitar esta oportunidade para prestar-lhe este pequeno serviço, nem que seja para provar mais uma vez que a ingratidão nunca esteve entre os vícios com os quais a caridade pública e cristã me adornou tão abundantemente e com a mais rara generosidade.

Com isso, caro Sr. Aksakof, por favor, acredite na mais sincera e afetuosa estima de sua correspondente, H. P. Blavatsky, que pede que você se lembre de que em breve fará quatro meses desde que ela recebeu uma palavra sua.

Comentário sobre as Cartas Conteúdo Theosophical University Press Online Edition

Comentário sobre Algumas Cartas Inéditas de Blavatsky, comp. Corson. Algumas Cartas Inéditas de H. P. Blavatsky — comp. E. R. Corson. Comentário sobre as Cartas.

Organizei as cartas de acordo com suas datas. Algumas não têm datas, apenas o dia da semana, mas isso não tem muita importância. Elas foram retiradas de seus envelopes e coladas no álbum de recortes, o que impediu a precisão das datas. É claro que com algumas cartas as datas poderiam ter sido deduzidas, e eu teria feito isso se me tivesse parecido necessário. A primeira carta foi em 9 de fevereiro de 1875, e elas foram numeradas até 22 de março de 1876. As duas cartas em francês para minha mãe são datadas de 12 de março de 1876 e 28 de agosto de 1878, e a carta de apresentação para Aksakof é na mesma data. Houve, portanto, mais de dois anos entre essas cartas. Não posso dizer se houve cartas durante esse intervalo. As chances são de que não houve, pois meu pai guardava cuidadosamente todas as cartas, e ele teria sido especialmente cuidadoso com as de H.P.B. Tenho uma lembrança distinta de que ele foi procurado pela Sociedade Teosófica pedindo essas cartas, mas ele recusou entregá-las. Se não me engano, a própria Sra. Besant as pediu, mas ele recusou o pedido dela. Ele uma vez me pediu para não entregá-las quando elas caíssem em minhas mãos após sua morte. Ele nunca me deu a entender que queria que eu as publicasse. Uma ex-aluna de meu pai e uma de suas maiores admiradoras, a Sra. William Vaughn Moody, de Chicago, escreveu-me há poucos meses implorando que eu as publicasse. Ela conheceu H.P.B. durante sua visita a Ithaca, e me disse que costumava fazer seus cigarros para ela. Ela também me disse que, embora não fosse seguidora de H.P.B. em seu movimento teosófico, reconhecia a grandeza de sua personalidade e achava que as cartas deveriam ser publicadas se lançassem alguma luz sobre sua personalidade. Acho que a sugestão dela me influenciou mais do que qualquer inclinação minha para a tarefa, pois meu próprio trabalho e interesses eram inteiramente em minha área profissional. Mas eu não teria empreendido isso de forma alguma se não tivesse me interessado muito pelo movimento teosófico até a época da morte de H.P.B., em 1891, e se não tivesse lido seus livros e a maioria dos escritos publicados durante a primeira década do movimento teosófico, e tivesse os livros em minha própria biblioteca.

Como já declarei, as publicações da Sociedade Vedanta, e especialmente as obras de Vivekananda, interessaram-me mais e tiveram muito mais influência em me ensinar a filosofia e as religiões do Oriente.

Os discípulos de Ramakrishna fundaram a Sociedade Vedanta, e realizaram um grande trabalho nos Estados Unidos por meio de suas palestras e publicações.

Para aqueles que não conseguiam obter da Igreja, tal como constituída e organizada, o conforto e a consolação que buscavam, a filosofia esotérica do Oriente veio como um bálsamo de Gileade, e muito mais do que isso, pois ajudou a explicar muito dos ensinamentos das Igrejas Cristãs que de outra forma eram obscuros.

O hindu ajudou a tornar um melhor cristão, ou, pelo menos, um mais coerente e inteligente.

O próprio Cristo tornou-se uma figura mais acessível.

Agora, a Sociedade Teosófica foi um bom precursor da Sociedade Vedanta, e à medida que se desenvolvia, aproximava-se mais do movimento puramente indiano.

Não sei seu status atual, mas se seu número de membros é menor, é um grupo melhor selecionado, e a influência da Sra. Besant e de seus colaboradores provou ser de grande valor.

Madame Blavatsky e o Coronel Olcott foram, de certa forma, pioneiros em um esforço para trazer os ensinamentos muito negligenciados do Oriente para o mundo ocidental, e foram opostos e até caluniados, como os pioneiros frequentemente são.

Eles não apenas merecem reconhecimento, mas merecem elogios, e seus nomes entrarão para a história como figuras proeminentes na evolução do pensamento religioso e do espírito do Ocidente.

Seus erros e enganos foram os de pioneiros tateando o caminho, e quando vistos criticamente, tiveram pouca influência no progresso do próprio movimento.

Eles sofreram por seus erros, enquanto a própria causa se beneficiou deles.

A Carta nº 2, com a data apenas pelo carimbo postal, 16 de fevereiro de 1875, é, de certa forma, a melhor carta e a mais impressionante que ela escreveu a meu pai; ela esclarece, a meu ver, toda a calúnia dirigida contra ela a respeito de seu abandono do "espiritualismo", como era chamado, pela Sociedade Teosófica.

Na época em que esta carta foi escrita, ela movia céus e terra para descobrir o genuíno no espiritualismo moderno, e para detectar fraudes entre os médiuns, e mais do que tudo isso, para tentar melhorar a literatura do movimento neste país.

Como pode ser visto em algumas de suas outras cartas, ela fez muito para fundar e manter em funcionamento o *Spiritual Scientist* em Boston, editado por E. Jerry Brown.

Seu objetivo era dar um caráter mais filosófico aos artigos e eliminar muito material irrelevante e sem evidências que, de certa forma, constituía o corpo principal do *Banner of Light* e do *Religio-Philosophical Journal*.

O Espiritualismo, naquela época, encontrava-se em um estado muito rudimentar, e naturalmente assim era. Haviam-se passado apenas vinte e cinco anos desde as batidas de Rochester, e por mais grandioso e marcante que fosse esse primeiro estágio de despertar, e notáveis que fossem também as manifestações entre alguns médiuns selecionados, não havia atitude crítica, nenhum meio-termo para reflexão calma e estudo.

Os fenômenos eram ou celestiais ou demoníacos.

Esses propósitos determinados de H.P.B. não eram de forma alguma antagônicos à sua crença estabelecida de que as manifestações eram, frequentemente, senão na maioria das vezes, uma forma inferior de comunhão com o mundo espiritual.

Por suas próprias experiências no ocultismo e pelos ensinamentos dos ascetas e adeptos orientais, essa convicção havia sido gravada em seu ser por vários anos.

O Espiritualismo como culto não havia encontrado solo fértil na Índia.

Não há nada disso no Vedanta, e na Índia, em geral, os fenômenos eram considerados resultado de evocações e magia negra, onde se invocava o auxílio de entidades espirituais inferiores.

Os fenômenos produzidos por adeptos treinados, que haviam passado por um longo e severo curso de ioga, tais como ler os pensamentos de outros, projetar o corpo astral e certos outros fenômenos ocultos, eram considerados manifestações independentes, e não devidos a uma mediunidade passiva, como se vê sob transe e independente da vontade do médium.

Não estou preparado para dizer o quão certa ou errada H.P.B. estava nessa época de sua vida.

Certamente, a história futura do Espiritualismo mostra uma fase muito melhor do movimento.

Os efeitos nocivos das práticas mediúnicas não foram grandes; os efeitos benéficos, em inúmeros casos, foram muito grandes.

Qualquer coisa que ajude alguém a acreditar em sua imortalidade é boa; não me importa o que seja. Se dez mil demônios estão ajudando você a perceber que você é algo diferente e infinitamente maior do que seu pobre corpo, salve-os; apenas não os torne íntimos; seja íntimo apenas de si mesmo.

Agora, o problema com H.P.B. era que ela deixou o gato preto escapar do saco cedo demais, ou de uma maneira espetacular demais.

É difícil mudar uma ideia fixa.

Até mesmo meu pai, em quem H.P.B. havia depositado sua confiança, e a quem escrevera exatamente sua posição, não estava preparado para a súbita mudança de frente com a fundação da Sociedade Teosófica, e a atacou em público com linguagem muito forte.

Ele havia obtido certas manifestações que foram do maior conforto e benefício para ele, e ser subitamente informado de que estava lidando com espíritos não desenvolvidos das esferas inferiores era levar a ideia longe demais.

E assim foi, e aí estava o erro que foi cometido.

Na verdade, a transição foi como passar de cem graus à sombra para sessenta graus abaixo de zero, e eles não tinham roupas suficientemente quentes para a mudança.

Mesmo hoje no espiritualismo moderno, a possibilidade de espíritos não desenvolvidos, assim chamados, ou elementais, sejam o que forem, atravessarem, é plenamente reconhecida, e precauções são tomadas, e sessões interrompidas se sua presença for suspeitada.

O médium espiritual do Ocidente era mais aceitável do que o iogue nu ou seminu do Oriente.

Séculos de costumes e tradições diferentes, e as características distintas da raça, haviam produzido diferenças que nenhum movimento, nenhuma revolução, nenhuma religião poderia amalgamar ou de qualquer forma unir.

A Sociedade Teosófica invocou uma onda avassaladora quando apenas o mais suave processo de infiltração era possível.

Como já intimei antes, H.P.B. apresentou como suas autoridades certos místicos e alquimistas, e assim chamados iniciados da Idade Média, bem conhecidos dos estudiosos do Mundo Ocidental, e ainda assim totalmente rejeitados por eles.

Aqui e ali, alguma mente penetrante via abaixo da superfície erudita, e via que havia algum método em sua loucura.

Robert Browning deve ter visto muito em Paracelso para escrever um grande poema sobre ele, e seus milhares de leitores apreciam o poema, mas não têm muita ou nenhuma fé em Paracelso.

Não posso ver desonestidade, subterfúgio ou artifício nesta fase da vida de H.P.B.

Pelo contrário, penso que um julgamento de cabeça fria, livre de fanatismo religioso, preconceito e tensão emocional, deve explicar quaisquer erros que ela cometeu naquela época de sua vida como devidos a outras causas.

Se ela tivesse confiado no público como confiou em meu pai em uma carta privada, acredito que grande parte da suspeita lançada sobre ela teria sido evitada.

Mas ela via em meu pai um estudioso e um homem altamente espiritualizado, e não havia restrição.

Mas, ao lidar com o público, havia uma grande massa inculta e não espiritual que ela deve ter temido, e naturalmente. Ela provavelmente tinha em mente um provérbio francês: "Toute la verité n'est pas bonne a dire." Esta é a única solução para a situação que posso dar.

O veredito da S.P.R. está em consonância com muitos de seus outros vereditos, que, para usar uma expressão coloquial na América, é "coisa dura". Teria sido muito melhor ter introduzido a Sociedade Teosófica com um apito de lata do que com um soar de trombetas.

"Die milde Macht ist gross," de Goethe, teria sido um bom conselho.

A Carta nº 3 só é valiosa por mostrar o intenso desejo de H.P.B. de desmascarar a fraude, e que ela está disposta a pagar pela publicação de seu artigo para realizá-lo. Por que ela sugeriu o Springfield Republican, só posso explicar com base no fato de que ela mantinha longa correspondência com uma senhora em Springfield, Massachusetts, que era uma espiritualista ardente e também muito interessada em H.P.B. Esta carta também é boa evidência de seu esforço para tentar compelir os periódicos espiritualistas a virem a público e não tergiversarem, ou tentarem ocultar o lado fraudulento do movimento.

É fácil entender sua atitude neste assunto; é fácil entender seu autoengano em desejar silenciar sobre a fraude e outras características censuráveis em sua causa, numa época em que todo o assunto estava sob amarga denúncia e ridicularização.

Para alguém se apresentar e proclamar publicamente a si mesmo como espiritualista, era necessária grande coragem moral, e sujeitava a pessoa a severas críticas, e até mesmo a constrangimento financeiro, e isso ainda vale hoje.

Posso mencionar Sir William Crookes a este respeito, um famoso químico e cientista, membro da Royal Society, cujas investigações sobre os fenômenos foram as mais cuidadosas e abrangentes, e que, no entanto, foi severamente criticado e até mesmo desdenhado por seus confrades.

Meu pai, um honrado professor em uma grande universidade, teve essa coragem moral, e escreveu um artigo para o Cornell Era defendendo a verdade dos fenômenos; ele endossou o movimento como oportuno, quando a fé no espiritual e no supranormal estava em sua maré baixa.

Ele sentia que o espiritualismo seria um auxílio para a fé do homem em sua imortalidade.

Foi uma surpresa para mim que os oficiais da universidade não se ofenderam com essa declaração pública de sua fé, mas nada foi feito, e sua influência na universidade não foi de modo algum prejudicada.

Seu ensino de literatura inglesa era sempre voltado para o seu lado espiritual, por mais erudito que fosse, e contra o curso usual nas escolas, onde muito tempo era gasto com meras circunstâncias externas de tempo e lugar, e os pequenos detalhes da vida comum do gênio.

Ele não gostava da palavra "ambiente" e achava bastante afortunado que soubéssemos tão pouco sobre os detalhes da vida de Shakespeare.

Podemos entender, então, por que ele estava ansioso para conhecer H.P.B. e tê-la em sua casa como hóspede.

É interessante notar em sua carta que ele esperava ter algumas "sessões" com ela, como se ela fosse um médium espiritual comum, e sua decepção quando ela não mostrou inclinação para quaisquer "fenômenos". A imagem precipitada de minha irmã foi quase a única que ela fez por vontade própria, e aprendemos com sua carta o quanto ela se arrependeu de ter feito isso após a atitude de minha mãe no assunto.

Se H.P.B. quisesse de alguma forma se exibir, ela teria boa oportunidade nesta cidade universitária; ela pode ter sentido, no entanto, a atmosfera antagônica do lugar, pois maravilhas e o supernormal são geralmente estranhos a uma universidade.

Quando o Professor Antony a visitou, ela não foi nada graciosa e resmungou pelo tempo gasto de sua escrita.

A Carta nº 4 é uma de suas cartas mais longas e notáveis, e é, além disso, uma muito bela.

Há uma série de pontos sobre os quais posso comentar. Ela fala de sua doença, de estar inchada, com o rosto do tamanho de uma abóbora.

Se isso tinha alguma relação com a hidropisia por nefrite que ocorreu mais tarde, não posso dizer.

Olcott escreve em *Old Diary Leaves* sobre a grave doença que ela atravessou em junho daquele ano, devido a uma lesão no osso de sua perna, quando um cirurgião eminente havia recomendado amputação, mas que, escreve Olcott, foi curada de alguma forma oculta durante a noite.

Não temos detalhes definitivos sobre esse acontecimento, de modo que não pode ser discutido mais a fundo.

Vários anos depois, na Índia, ela teve um ataque ainda mais agravado com inchaços hidrópicos generalizados, e ela foi para a fronteira tibetana e voltou em três dias aparentemente curada.

Ela viveu vários anos depois disso e morreu em 1891, aparentemente do mesmo problema.

Nesta carta, como em todas as suas cartas que li, e poucas de fato me escaparam, ela alguma vez se elogia ou se vangloria?

Ela está profundamente consciente do fato de que, após sua juventude tempestuosa e muitas peregrinações e dificuldades, seu rosto mostrava as tempestades pelas quais passara e as lutas emocionais e espirituais com as quais havia batalhado.

Era uma mulher velha aos quarenta anos, mas com a energia da juventude, e com um propósito firme que desafiava a todos e a tudo.

Não conheço nenhuma pessoa proeminente na literatura que tenha sido tão franca e livre em sua análise de si mesma.

É patético o modo como ela se desculpa por seu jeito russo de fumar e praguejar; ela confia em encontrar em minha mãe, que era francesa e, no entanto, sem que ela soubesse, — extremamente meticulosa em relação a qualquer desvio das convenções respeitáveis da época — alguém que ignorasse essas irregularidades.

Como já citei, meu pai a considerava carente das graças e amenidades da vida, e a chamava de urso russo, mas, depois que ela partiu, escreveu-me: "apreciamos sua visita". É claro que apreciaram.

Ela era uma personagem grande demais, uma personalidade excepcional demais para não ser interessante, pois o excepcional é sempre interessante, e muitas vezes inspirador, enquanto o comum é mortalmente entediante, e muitas vezes ultrapassa toda a paciência.

E foi uma grande coisa ter tido essa mulher como hóspede por quase quatro semanas; ela lhe dava algo em que pensar; ela podia ajudá-lo a esquecer o tédio comum até mesmo em uma cidade universitária.

Conheci muitos eruditos enfadonhos e muitos mais respeitáveis enfadonhos que não têm nada que os recomende, nem mesmo o saber.

Ela pode ter sido um urso russo, mas era um muito grande, e imensamente maior do que qualquer um de seus detratores, que podem ter sido tão gentis e dóceis quanto o cordeirinho de Maria quando não lidavam com assuntos que não tinham lugar nos clubes, ou na sala de estar, ou no Parlamento, ou na universidade.

Pessoalmente, estou contente que ela fumava cigarros e praguejava em russo como um soldado e usava roupões soltos em vez dos vestidos espartilhados da Rue de la Paix.

Essas pessoas comuns às vezes são a sua morte.

O grande poeta Walt Whitman sentia-se desconfortável na presença delas, e geralmente evitava o professor acadêmico.

Levou algum tempo até que ele estivesse disposto a confiar plenamente em meu pai.

Ele amava as pessoas simples, e seus íntimos eram em sua maioria das classes trabalhadoras.

O verdadeiro segredo disso era que ele odiava o artificial, e H.P.B. havia alcançado esse mesmo estado mental.

Na verdade, não é mental, mas uma certa atitude espiritual difícil de explicar ou expressar em palavras.

Era um pouco da consciência cósmica que buscava o espírito humano sem seus adornos terrenos.

Deixe-me deitar no chão em minha solidão e olhar para as estrelas.

Havia muito disso em H.P.B., e é uma chave para desvendar alguns dos mistérios e ações irregulares de sua vida.

Tais pessoas estão fadadas a serem incompreendidas.

O Coronel Olcott, que a conheceu melhor e esteve por mais tempo intimamente associado a ela, suportou pacientemente todos os seus acessos de temperamento e vitupérios sobre o que ela considerava sua estupidez às vezes, simplesmente porque via sua grandeza.

O jogo valia a pena.

O que ela escreve nesta carta sobre a reencarnação como uma crença entre os espíritas franceses, requer comentário e explicação, se é que pode ser explicado.

Enquanto no Budismo é um conceito definido e universalmente aceito, e adotado como princípio básico na filosofia oriental, pode não ter sido tão enfatizado entre os místicos da Idade Média ou em seus próprios esforços e peregrinações após as "ciências ocultas". Mas não creio que isso possa prevalecer.

Era a ideia dominante em todo o Oriente.

Era quase a nota-chave na filosofia de Platão.

O Neoplatonismo de Plotino e Proclo está repleto dela; com uma crença na imortalidade da alma, não se pode evitá-la. A única explicação, a meu ver, é que ela permaneceu em silêncio, como fez em tantas outras coisas naquela época.

Ela deve ter estado ciente de que isso teria sido repugnante para os espiritualistas americanos, e não sei se mesmo hoje é aceitável para eles.

Não creio que seja aceitável na Inglaterra também.

A maioria dos espiritualistas não é filosoficamente inclinada e não se importa em olhar além do mero fato do intercâmbio entre os dois mundos.

Como teoria ou como princípio básico das religiões orientais, ainda exige uma análise muito sutil e muito extensa para dar forma à ideia e fornecer-lhe uma base filosófica.

Em seus escritos teosóficos posteriores, H.P.B. de fato aborda o assunto com grande detalhe e grande sutileza, e o leitor deve recorrer às suas obras para uma visão abrangente da questão.

Certamente não posso tocá-lo aqui de forma alguma.

Minha ideia é que ela permaneceu em silêncio, assim como foi silenciosa sobre outros assuntos que foram extensamente elaborados em seus escritos posteriores.

Na verdade, ela tinha mais do que podia dar conta, e até demais.

Ela se referia a M. e Mme. Leymarie como representantes dos espíritas franceses e expoentes da literatura espírita na França, independentemente dos ensinamentos de Allan Kardec.

Ela queria que o *Boston Spiritual Scientist* fosse mais no modelo francês, mais filosófico e menos ocupado com detalhes insignificantes e sem evidências.

Na carta, ela escreve: "Você me convida tão gentilmente para a Cascade." Isso requer alguma explicação.

Naquela época, uma Sra. John Andrews, uma mulher muito excelente, esposa de um carpinteiro, uma forte médium para manifestações físicas, realizava sessões em um pequeno lugar chamado Cascade, no Lago Owasco, onde meu pai e minha mãe haviam ido para algumas sessões que se mostraram satisfatórias, e eles haviam convidado H.P.B. para assisti-las como sua convidada.

Evidentemente, ela tinha outro trabalho em mãos e não estava especialmente interessada.

É interessante notar o que ela escreve sobre seus artigos sobre espiritismo: "Não pense por um momento, meu caro Sr. Corson, que é vaidade ou orgulho de autora que fala em mim. Se eu escrevo bem o suficiente em outros idiomas, e sei que escrevo, sei igualmente bem que não tenho nada de que me orgulhar em meus artigos em inglês." Na verdade, ela escreve maravilhosamente bem para uma estrangeira, e um nativo poderia se orgulhar do trabalho.

Como escreve o Conde Witte, sua compreensão de línguas estrangeiras era extraordinária.

Ela parecia sentir o próprio gênio do idioma em todas as suas formas e nuances, e ocasionalmente nos deparamos com uma expressão de gíria dada com toda a sua força e significado.

Quando meu pai escreve sobre sua filha como "morta" e "perdida", ela o repreende de maneira gentil e bela, dizendo que ele não era fiel às suas convicções como espírita.

A carta é toda sinceridade do início ao fim; ela não precisa temer sua publicação; é uma expressão genuína de uma mulher genuína.

A Carta nº 5 é de interesse em vários pontos.

Ela menciona o problema com sua perna e seu confinamento ao leito.

Mortais comuns sob tais condições não escrevem cartas, mas vemos aqui a evidência de sua vontade indomável, que nada podia controlar ou desviar de seu curso.

E ao longo de sua vida, como a conhecemos, houve essa mesma intensidade de propósito e esforço.

Mesmo hidrópica, ela estava em sua escrivaninha escrevendo, e assim até o último dia.

Ela escreve sobre "o assunto abstruso" do espiritualismo e sobre a "necessidade de verdades espirituais" de meu pai, e a necessidade de certos "fatos simples" para esclarecer as dúvidas e questões em sua mente.

Fiquei tanto tempo longe de casa que nunca soube dele os resultados das conversas que ela teve com ele sobre o assunto; até que ponto ela foi ao expor suas próprias teorias e ideias sobre o tema; se ela elaborou o que já lhe havia escrito sobre seu "espiritualismo" e suas diferenças em relação à sua fase moderna.

A descrição que ela faz de seu retrato e do "extra" não é apenas divertida, mas mostra que ela o vê de maneira bem diferente do espiritualista comum.

Fico feliz por poder reproduzir esta estranha fotografia.

A outra fotografia tirada por Beardsley, de Ithaca, dá-nos uma boa ideia de sua aparência geral, e não sei de nenhuma semelhante que tenha sido publicada.

O que ela escreve sobre o Professor Wagner também é significativo.

Ela enfatiza a verdade dos fenômenos.

Como vejo sua posição, era sempre a verdade dos fenômenos.

Nunca, em nenhuma de suas cartas nem em seus escritos, ela se expressou como o espiritualista comum, tal como usamos o termo.

Não se deve esquecer que esse termo pode ter o mais amplo significado, e estou certo de que ela o usa de seu próprio modo peculiar.

O Professor Wagner evoca novamente o Professor Charles Richet e a "verdade dos fenômenos". Essa figura de Richet se destaca na pesquisa psíquica muito acima da maioria dos cientistas que estiveram associados a esse trabalho, e seu livro é monumental.

Ele foi o trabalhador cauteloso e incansável que buscava descobrir a verdade independentemente de todas as teorias e emoções, religiosas ou não.

Nenhum dos trabalhadores ingleses pode ser comparado a ele.

Myers, o gênio, não podia deixar de acreditar em um mundo espiritual e em sua imortalidade, embora sempre afirmasse que havia trabalhado e lutado arduamente por sua crença.

Isso era natural para ele.

Ele não era um cientista no sentido usual da palavra.

Era um poeta e um amante de todas as expressões do espírito humano, e não podia pensar no gênio senão como uma expressão da imortalidade.

Mas Charles Richet era diferente.

De certa forma, ele trabalhou mais arduamente em pesquisa psíquica do que Myers, mas trabalhou como fisiologista e como cientista analítico e frio.

Ele buscava a realidade física e, após trinta anos, obteve-a e proclamou-a, mas não podia se classificar entre os espíritas franceses ou quaisquer espíritas; não podia sentir-se seguro da teoria dos espiritualistas; não era obstinado; era apenas cauteloso.

Era essa classe de homem que H.P.B. procurava, como o Professor Wagner, o zoólogo.

Os homens contra quem ela lutava eram aqueles que negavam tudo sem investigação.

Ela queria que os fenômenos fossem geralmente estabelecidos e então poderia avançar com sua doutrina secreta, e alinhar todos os fenômenos com seu ocultismo.

Se compararmos o materialismo de John Tyndall com os grandes avanços de hoje na física molecular e matemática, ele parece juvenil.

A física matemática tornou-se realmente uma física espiritualizada, pois a imaginação do homem a levou até a linha divisória entre o mundo material e o espiritual.

Einstein, o maior gênio matemático de sua época, ou talvez de qualquer época, quase eliminou a matéria em sua concepção do universo em sua relação com a consciência humana.

A Carta nº 6 é interessante e requer algum comentário.

Ela se refere ao Ennemoser de Howitt, que meu pai havia lido.

William Howitt havia traduzido o primeiro volume da Geschichte des Thierischen Magnetismus de Ennemoser, sob o título de History of Magic.

William e Mary Howitt foram figuras proeminentes nos primórdios do espiritualismo, e seus escritos são todos interessantes e valiosos.

A History of the Supernatural de Howitt é a melhor obra que ele fez e é um livro muito legível.

Os Howitts eram quakers, mas abandonaram essa fé quando se tornaram espiritualistas.

A Sra.

Howitt, após a morte do marido, tornou-se católica e morreu em Roma em idade muito avançada.

Sua autobiografia em dois volumes, editada por sua filha, é um livro encantador e nos dá um retrato vívido da vida inglesa em seu melhor na primeira metade do século XIX.

O que ela escreve sobre Slade implicaria que ela o considerava um fraudador.

Mas após investigá-lo mais tarde, ela mudou de ideia, pois ela e Olcott o recomendaram a Aksakof como o melhor médium americano para exame e experimentação em São Petersburgo pelos cientistas russos.

Slade, segundo todos os relatos, era genuíno, e meu pai tinha boas evidências de sua genuinidade.

O ataque de Lankester a ele em Londres foi totalmente injustificado e estava em linha com ataques semelhantes a médiuns por aqueles incapazes de qualquer julgamento ou justiça.

O problema com Slade era que ele não havia ido diretamente a São Petersburgo, mas havia feito uma parada em Londres para sessões públicas.

Ele foi investigado muito cuidadosamente na Alemanha por Zöllner, o que levou à publicação de *Física Transcendental* por Zöllner.

Zöllner era um físico e matemático com uma mente muito mais refinada do que Lankester, que era apenas um biólogo.

Este último não via nada além do que seu bisturi revelava.

Se físicos e biólogos são materialistas, o materialismo do físico é o mais elevado; é, pelo menos, um materialismo imaginativo.

Como comparação, ela escreve: "Orestes voltando-se contra Pílades, Castor acusando seu amigo do peito Pólux de informações mentirosas." Há inúmeros exemplos em seus escritos de um conhecimento íntimo da mitologia grega.

Ela pode referir-se a si mesma como iletrada, e o faz em muitas ocasiões; no entanto, temos a melhor evidência de que seu acervo de informações sobre muitos assuntos era imenso, e de que ela tinha uma memória maravilhosa que, como Lord Byron certa vez escreveu sobre si mesmo, era "cera para receber e mármore para reter." Novamente ela escreve: "Estou acamada, e talvez seja uma inválida desamparada.

Se minha perna está paralisada, meu cérebro não está paralisado, isso é certo, e a força de vontade, meu caro Sr. Corson, vai longe quando bem aplicada por aqueles 'que sabem como e quando'." A essa força de vontade H.P.B. frequentemente se refere, e de que ela a possuía em grau superlativo temos ampla evidência.

Ninguém pode escrever continuamente quinze horas por dia sem ela; ninguém pode escrever tais cartas de um leito de doente sem ela. Em seus escritos polêmicos, especialmente, percebemos essa vontade indomável.

De seus fenômenos, ela atribui a produção deles à sua força de vontade.

As simples batidas, ela afirmava, eram sempre produzidas por sua força de vontade; era tudo força de vontade de alguém que sabe como e quando.

A pesquisa psíquica nessa linha não foi extensivamente realizada, e há um vasto campo aberto e à espera desse trabalho.

Aqueles que observaram H.P.B. na época de seus fenômenos falam dos sinais do grande esforço de sua vontade.

O grande urso russo também tinha um forte senso de humor; era parte de seu charme literário.

Ela apreciava uma boa história e nunca a esquecia. Nunca vi um exemplar do *Spiritual Scientist*, mas posso bem imaginar que a coluna de Diógenes a irritava, e quando ela se refere ao editor como tendo-o pescado de um tanque de lavar roupa em Boston, você sente que ela tem um humor sombrio, bem como um domínio da língua inglesa.

Nesta carta, assim como em outras, ela demonstra seu coração bondoso e sua simpatia pelo General Lippitt e por Robert Dale Owen em seus problemas com a exposição dos Holmes.

Ambos os homens eram cavalheiros honrados, e qualquer suspeita lançada sobre sua veracidade ou integridade era profundamente sentida.

Deve-se notar que H.P.B. considerava os Holmes médiuns genuínos, mas também os via como empregando fraude e truques.

Essa estranha combinação também foi demonstrada em anos recentes.

Eusapia Paladino tentou isso por vezes.

Parece estar relacionada aos enganos e truques encontrados ocasionalmente entre histéricos, onde a falta de vontade torna o sujeito um mero autômato enganador.

A carta inteira é interessante; possui um charme literário peculiar porque é espontânea, direta, ousada e, acima de tudo, genuína.

A Carta nº 7 pode ser chamada de carta do "Lábaro".

Há vários pontos dignos de comentário.

A única data é "terça-feira à noite", com "noite" sublinhado, e como posfácio ela deseja que meu pai deposite mais fé no que ela escreve à noite do que em seus rabiscos feitos à luz do dia.

O conselho é significativo e sugere que ela própria está ciente de que sua escrita pode ser, pelo menos em parte, uma cópia ou uma ditadura.

Ela nunca hesitou em admitir que sua escrita era supernormal por vezes; nenhum escritor admitiu tão candidamente ajuda externa, visível ou invisível.

Ela mostra novamente seu interesse pelo *Spiritual Scientist* e contribui com dinheiro, mesmo que sejam as sobras do fundo de uma bolsa vazia.

Como ela aproveitou a ocasião durante sua visita a Ítaca para chamar meu pai de "colegial", suas cartas indicam que ela o via muito sob essa luz como correspondente, embora seja muito cuidadosa em ser diplomática e graciosa com seu próprio senso de superioridade.

Ela o repreende por suas expressões de pesar e tristeza pela morte de sua filha, embora professando ao mesmo tempo acreditar plenamente em sua existência contínua.

Ela certamente não escreve como o espiritualista moderno comum, mas o exorta a tentar elevar-se ao plano espiritual de sua filha, em vez de trazê-la para baixo ao seu plano físico por meio do médium contratado comum dos espiritualistas.

Não há dúvida ou ambiguidade em sua atitude quanto ao assunto e sua ideia da única comunhão real entre os dois mundos.

O que ela escreve sobre fenômenos como base para a crença na imortalidade é certamente a posição adotada hoje por todos os pesquisadores psíquicos e espiritualistas, e é um fato estranho e anômalo que as Igrejas não saúdem e encorajem todo esforço feito nessa direção, embora a própria religião cristã esteja fundada nisso. A aparição de Cristo em Emaús como prova positiva de Sua ressurreição, e todos os milagres durante Sua vida, dão um suporte aos Seus ensinamentos que era absolutamente necessário à nova e grande dispensação espiritual.

Certo é que a Igreja Católica, sozinha, manteve os elementos fenomenais e místicos do Cristianismo agudamente vivos por meio de seu rito central da Missa, por sua veneração e glorificação da santidade, juntamente com os milagres inerentes à própria santidade.

É esse misticismo constantemente vital que sempre a preservará da decadência ou da destruição.

É, de todas as religiões, a religião da beleza e da imaginação, a beleza da santidade.

John Hyde Preston expressou isso melhor do que qualquer escritor moderno que tenha chegado ao meu conhecimento.

Ele escreve: "Podemos não ser capazes de aceitar todas as premissas da Igreja Romana, podemos não ser capazes de aceitar nenhuma delas; mas podemos e aceitamos sua magnífica transformação dos metais mais baixos da vida no que Pater amava chamar de beleza da santidade.

O apelo aos sentidos e às emoções é mais forte na maioria de nós do que o apelo ao intelecto.

Ao primeiro, o Catolicismo dirige suas melhores energias: o primeiro é o que o Protestantismo americano comparativamente nega, e em vez disso tenta dirigir seu discurso à lógica e à ideia moral." (The Virginia Quarterly Review.) A imaginação é nossa fada madrinha que nos ajuda a trazer esse senso de beleza, bem como fé e devoção, e, quando levada ao seu limite, nossa fé na imortalidade.

Mas mesmo a imaginação precisa de fenômenos; ela certamente precisa de um ritual, e quanto mais belo o ritual, mais ela floresce.

Não consegui conciliar a atitude de H.P.B. em relação à Igreja Romana, porque há muito nela que ela professa, e com a Igreja Russa como uma tradição, se não uma prática, de sua juventude.

Embora ela entre muito minuciosa e profundamente no simbolismo do ocultismo em seu livro, não consigo encontrar que ela tenha tratado o "Labarum" exatamente como o fez nesta carta.

É um assunto sobre o qual sou ignorante, e não posso deixar de admirar a seriedade e a evidente erudição com que ela trata o tema, seja qual for a fonte de onde o extraiu. A alusão a Robertus de Fluctibus é interessante, e citei o título da obra exatamente como ela o escreveu. Percebi imediatamente que havia algum erro no latim.

Ela havia confundido Flood com o astrônomo Gassendi.

A obra de Gassendi traz o seguinte título: "Epistolica Exercitatio, in qua precipua principia philosophiae Roberti Fluddi deteguntur, et ad recentes illius libris adversus patrem Marinum Mersennum scriptos respondetur." — (Ver The Rosicrucians, their Rites and Mysteries, de Hargrave Jennings, Londres, 1887. Vol. II, p. 217.) Esta peça foi reimpressa no terceiro volume das obras de Gassendi, publicado em Paris em 1658, sob o título de "Examen philosophiae Fluddanae", etc. (1630). É inacreditável que H.P.B. tivesse as obras de Gassendi ou de Flood à mão em seu quarto na Filadélfia.

Os livros de ambos os autores são muito raros e muito caros.

O erro aponta antes para um lapso em sua memória maravilhosa e conhecimento acumulado, quase provavelmente para uma interpretação equivocada do que ela via clarividentemente.

Esse erro é muito significativo e muito interessante, embora tenha sido escrito à noite, quando ela se sentia mais inspirada.

A Carta nº 8 antecede as cartas anteriores nas quais o Spiritual Scientist é discutido.

Nesta carta, essa revista é pela primeira vez levada ao conhecimento de meu pai.

Seu valor é simplesmente mostrar seu interesse pela causa do espiritismo e sua bondade de coração para com esse jovem editor em dificuldades, que se meteu em problemas por defender uma causa muito impopular.

H.P.B., como era conhecida por seus íntimos, apesar de seus ocasionais acessos de temperamento e fúria, tinha frequentemente uma bondade infantil.

Octavia Hensel, em sua apreciação muito bem escrita sobre H.P.B., escreveu: "Muito se tem falado de seus acessos de paixão, mas neles havia um estudo interessante.

Algumas pessoas, quando provocadas, revelam profundezas ocultas de malignidade e maldade, e você sente que foi enganado por elas; sua paixão era como a de uma criança que grita e esperneia no tapete da lareira — você a pega no colo, beija-a e tudo acaba."

Assim, em meio às suas mais fortes explosões de paixão, ela frequentemente batia na própria testa e dizia: "Que idiota eu sou! Você está certo e eu estou errada; meu caro amigo, perdoe-me." Copio isto de uma excelente descrição de H.P.B. no Ladies' Home Journal, de 26 de dezembro de 1894, que meu pai havia cuidadosamente colado em seu álbum de recortes junto com suas cartas.

O que ela escreve em um pós-escrito sobre o "Labarum" devo deixar para aqueles que entendem do assunto.

O selo de meu pai era o tradicional encontrado nas Igrejas, geralmente considerado como expressando o pensamento de Cristo, o Princípio e o Fim.

Naturalmente, H.P.B. desejava traçar o emblema desde sua origem e mostrar como seu significado havia mudado.

Mas, com o passar do tempo, muitos emblemas mudaram, assim como as palavras mudaram em seu significado e importância.

A linguagem e os símbolos crescem como seres vivos.

Quantas palavras que usamos sobreviveram ao seu primeiro significado, de modo que apenas o filólogo pode rastreá-las até sua origem.

Todos os signos e símbolos pareciam interessá-la.

O elaborado selo no envelope que reproduzo, e espero que em suas cores originais, mostra seu amor pelo simbolismo do ocultismo.

Meu pai tinha um em seu timbre de carta, um emblema marcante, duas palavras gregas formando um acróstico com sua letra central, as palavras gregas significando luz e vida, encerradas dentro de um círculo formado por uma serpente que engole a própria cauda, um símbolo de um passado distante que significa eternidade.

O Professor J. Rendel Harris, que foi Professor de Grego do Novo Testamento em Oxford, visitou meu pai há muitos anos e notou esse emblema em seu timbre de carta.

Perguntou-lhe onde o havia obtido. A resposta de meu pai foi: "Tirei-o da minha cabeça." O Professor Harris então o informou que o havia visto em alguns antigos manuscritos siríacos: tudo isso demonstra que não há nada de novo sob o sol.

O Professor Harris ainda vive, creio eu, e tornou-se famoso como arqueólogo e intérprete de antigos textos gregos.

Que os antigos percebessem a íntima relação entre vida e luz foi uma inspiração, um salto no escuro em direção à verdade.

Essa mesma verdade nos foi trazida de forma ainda mais íntima pela ciência moderna, o lento mas seguro passo de caracol do laboratório moderno e da pesquisa científica.

É a mesma inspiração; eles apenas diferem em suas velocidades.

Carta nº 9. Podemos ver grandes diferenças na qualidade de suas cartas; ela mesma admite isso, pedindo a meu pai que tenha mais confiança no que escreve à noite do que em seus rabiscos durante o dia, como ela mesma diz.

Nesta carta, em sua ânsia, seus pensamentos correm à frente de sua pena, e suas frases são mais intrincadas e arrastadas.

Seus detratores ainda dirão que esta carta a mostra como a espiritualista comum, mas não posso interpretá-la assim. Vejo-a ainda lutando pela verdade dos fenômenos, como o primeiro passo neste movimento.

E mesmo hoje, depois de meio século ter passado, o mesmo espírito prevalece entre a melhor classe de espiritualistas.

Obtenha seus fatos primeiro e tenha certeza deles, e então será a hora certa de tentar interpretá-los.

Essa era a posição do Professor Richet, e é a única.

Nesta carta, por mais divagante que seja, ela se manifesta de forma muito positiva para declarar sua atitude: "O espiritualismo como está deve ser detido em seu progresso e receber outra direção.

As ilusões e teorias insanas de alguns espiritualistas são vergonhosas em nosso século." Ora, embora naquela época houvesse alguns grandes pioneiros no movimento, a grande massa da literatura, e especialmente neste país, como aparecia no *Banner of Light* — e no *Religio-Philosophical Journal*, era inútil.

Cada pedaço de absurdo de pancadas, e especialmente a fala em transe, era considerado como mensagens diretas dos mortos.

O fato de que muito disso vinha de pessoas bem-intencionadas e sinceras não alterava a situação.

Fraude e todos os tipos de truques e ilusões eram esquecidos no entusiasmo selvagem pela "terra do verão". Você pode entender a exclamação do Professor Tyndall: "O homem deve ter uma religião, mesmo que tenha que recorrer à prostituição intelectual do espiritualismo." Por mais ferozmente que H.P.B. atacasse Tyndall, era por seu materialismo e falta de visão espiritual, mais do que por sua hostilidade ao espiritualismo, pois ela se expressou quase tão violentamente contra uma fase do espiritualismo tal como o encontrou neste país.

O que ela buscava era uma literatura de ordem superior sobre o assunto, mais discernimento e mais julgamento sereno.

Como ela colocou nesta carta: "Temos muito, muito poucos estudiosos," e "O que mais precisamos é de cérebros e mentes destemidas e indomáveis para trabalhar no departamento mental ao nosso comando." Colocado de forma estranha, mas podemos entender plenamente o que ela quer dizer.

Ela quer fazer saber a Colby "que, por trás das cortinas, há um pequeno grupo de espiritualistas que buscam apenas a verdade e jamais permitirão que uma mentira ou um fato exagerado se espalhe sem tentar retificá-lo. Eles jamais permitirão que ele, o veraz Colby, retenha a verdade e auxilie a falsidade." Certamente essa posição era um crédito para ela.

Obtenham os fenômenos reais, mas não enlouqueçam com eles; sejam de demônios, de espíritos não desenvolvidos ou de anjos de luz, obtenham os fenômenos, e eles poderão ser trabalhados até a verdade.

É esse espírito, somente, que produziu resultados dignos de consideração.

É fácil perceber que a mulher foi incompreendida e, sendo incompreendida, foi caluniada e difamada.

Mesmo depois de ela ter escrito a meu pai de forma tão enfática e definitiva que seu espiritualismo não era o espiritualismo das batidas de Rochester, e muito o antecedia, ele ainda não podia considerar seus fenômenos senão como mediúnicos e me escreveu que estava decepcionado por ela não lhe ter proporcionado algumas "sessões". Mesmo quando ela lhe enviou sua fotografia, tirada por um "fotógrafo de espíritos", ela zomba do "extra" e não o reverencia de modo algum como o espiritualista comum faria.

Suas palavras e ditos foram distorcidos em todas as formas concebíveis para difamá-la.

Ela vê as dificuldades à sua frente.

"Vejo a aridez e a esterilidade da jornada que se estende diante de mim, as formas impassíveis que cobrem meu caminho, mas não temo nem me sinto desencorajada.

Recebi cartas anônimas, mensagens ameaçadoras e avisos insultuosos, mas sinto apenas vontade de rir deles.

. . . Se eu fracassar ou tiver sucesso, em qualquer dos casos serei ridicularizada, difamada, caluniada e chantageada." E tudo isso aconteceu, mas ela trabalhou até o último dia.

A Carta nº 10 é curta, mas é uma das mais belas.

Foi escrita depois que ela superou a crise com a perna inflamada, e quando qualquer ideia de amputação já havia sido descartada.

Ninguém pode ler esta carta sem ver o lado belo dessa mulher notável.

Não há hipocrisia aqui, e se você a suspeitar, é melhor abandonar toda a fé em seu semelhante.

Quando ela escreveu: "Você sabe que sou uma missionária, e também uma fanática, aliás."

Você deve acreditar em algo mais além de seus 'Ennemosers e Howitts'." Se esta carta tivesse sido tornada pública na época, ela poderia ter silenciado alguns de seus difamadores e detratores, que viam nela apenas uma trânsfuga astuta que passara de uma entusiasta apoiadora da investigação dos fenômenos mediúnicos a uma teosofista que olhava para além deles.

Para qualquer pessoa que leia estas cartas, deve ser evidente que esta carta não se sustenta por si só.

Em toda a série, é fácil perceber que, em seu esforço para separar os fenômenos verdadeiros dos falsos, embora fossem mediúnicos, ela olhava muito além da interpretação espiritualista comum deles.

Ela via seu valor mesmo com uma interpretação muito diferente.

O que ela via era o valor das faculdades supranormais do espírito humano como apontando para algo mais do que o funcionamento cotidiano do homem fisiológico, para além do qual os materialistas não olhavam e, o que é mais importante ainda, não se importavam em olhar.

Quando o Professor Huxley declarou publicamente que os fenômenos não lhe interessavam, mesmo que fossem verdadeiros, ele estava apenas falando por um corpo muito grande de cientistas, e por um corpo muito grande da intelectualidade fora da ciência propriamente dita, que os via sob a mesma luz e com a mesma atitude de orgulho intelectual e autossuficiência.

Quando eu era estudante na universidade, há mais de meio século, praticamente não havia psicologia ensinada.

As palestras sobre o assunto eram uma série de definições, conceitos ou abstrações sobre os quais não havia conhecimento concreto algum.

Mesmo a Psicologia Fisiológica estava em sua infância, assim como a psicologia acadêmica que existe hoje.

A consciência, como entendemos o termo, não era apenas estática, mas não tinha alcance nem graus de intensidade.

Ou estávamos dormindo quando inconscientes, ou acordados quando simplesmente sabíamos que estávamos acordados e vivos.

A psicologia como filosofia do Oriente nunca era mencionada.

Emerson, que provavelmente mais do que qualquer outro naquela época estava em sintonia com a filosofia oriental, pregava-a, mas de maneira vaga e limitada.

Ele nunca a desenvolveu ou elaborou; seus ensaios eram apenas sucessões de afirmações, e o pensamento oriental não chegou ao Ocidente de maneira notável, exceto por outros canais e por outros escritores.

A Nova Igreja, ou swedenborguismo, de fato mostrou, ou tentou mostrar, de maneira limitada, certas faculdades supranormais como representadas no próprio Swedenborg.

Henry James, o pai de William James, o psicólogo, de fato tentou popularizar a doutrina geral da Nova Igreja, mas o filho foi quase o primeiro a dar nova vida ao assunto e favoreceu uma investigação desses poderes supranormais.

Como tem acontecido em outras linhas do pensamento e do esforço humano, os de fora têm sido os principais contribuintes.

São aqueles fora do laboratório que deram nova vida à psicologia, e por psicologia não me refiro à fisiologia do sistema nervoso; esse departamento da ciência pertence ao laboratório e é propriamente controlado pelos fisiologistas.

O espiritualismo moderno não passava de um reavivamento do interesse por certos poderes supranormais há muito conhecidos na história, sagrada e profana.

Com todas as suas crudezas, trouxe o assunto a um ponto que não podia ser silenciado.

O supranormal havia se tornado o sobrenatural, e o mundo estava mais ávido por ele. H.P.B. combatia o materialismo, e o espiritualismo era uma arma para essa batalha.

Quando mais tarde viu na teosofia uma arma melhor, agarrou-a com mão mais firme.

Até que ponto ela foi influenciada por auxiliares visíveis ou invisíveis é difícil determinar.

Como ela repetidamente afirmou, ela era apenas a escriba.

Ela pode ter cometido um grave erro ao queimar a ponte que a ajudara em seu caminho, e estou certo de que foi seu maior erro; seus imensos trabalhos e escritos após a fundação da Sociedade Teosófica o explicam. Como se diz, ela tinha outros peixes para fritar, mas deveria ter frito toda a pescaria, grande e pequena, comestível e não comestível.

Ela tinha uma grande tarefa em mãos e disso se dava conta. Era uma moderna Sra.

Partington tentando conter o Oceano Atlântico com seu esfregão.

Como profetizado por H.P.B., a qualidade dos fenômenos melhorou e uma poderosa hoste está na estrada aberta.

A Sociedade Teosófica ainda está ativa.

A Sociedade Vedanta e muitos estudiosos indianos fora da Sociedade, representantes igualmente verdadeiros das religiões e filosofias orientais, estão participando ativamente; e a luta continua. Aqueles de fé simples não precisam dela, mas há um corpo imenso que precisa, mesmo estando na Igreja.

Lembro-me de uma exclamação fervorosa de Robert Elsmere em um jantar: "É melhor crer do que saber; é melhor orar do que compreender." Cito de uma memória vaga do livro.

Mas isso não satisfaz o buscador sincero, e a expressão é fanática demais, pois o espírito do homem deve, em última instância, saber, ou não há paz.

Alguns conhecem cedo pela graça de Deus, e muitos outros têm uma jornada cansativa e uma escalada diante de si, e precisam do fenomenal para se agarrarem. Ela escreveu nobremente e com sabedoria quando redigiu estas palavras: "Pois nada cega tanto suas intuições e percepções, nem impede que você ouça os sussurros do seu espírito, quanto o excesso de estudo e a meditação sobre livros — 'a letra morta que mata'. Leia mais nas páginas da sua alma, se puder, e deixe as especulações ociosas dos outros — por mais cientificamente que pareçam — para os Tyndalls empedernidos e os ratos de biblioteca céticos que vivem e morrem na autoridade alheia, embora em seu orgulho possam imaginá-la como sua." Se isto não é escrita refinada, não entendo nada.

Façamos nossa reverência ao gênio, não importa sua aparência ou vestimenta, pois o gênio é poder, e poderoso porque vem das profundezas do espírito imortal do homem, ou, como F. W. H. Myers o expressa, porque é uma erupção de um eu mais divino.

A Carta nº 11 é parcialmente explicada por Olcott em *Old Diary Leaves* (p. 57): "Ela adoeceu gravemente em junho, devido a uma contusão no joelho causada por uma queda no inverno anterior, em Nova York, sobre o calçamento de pedra de uma calçada, que resultou em violenta inflamação do periósteo e mortificação parcial da perna; e assim que ela melhorou (o que ocorreu em uma noite, por uma de suas curas quase milagrosas, depois que um eminente cirurgião declarou que ela morreria a menos que a perna fosse imediatamente amputada), ela o deixou (isto é, seu segundo marido) e não quis voltar." Esta citação nos ajuda a situar as datas de várias de suas cartas, nas quais ela se queixa de estar doente e sofrendo com a perna.

Esta carta foi escrita no dia anterior à amputação pretendida.

Ela admite ter pedido ajuda ao invisível "e pedir àqueles que temo e receio, mas que sozinhos podem salvá-la da amputação, que venham e me ajudem." Se aqueles que ela teme e receia são os "elementais", aos quais ela alude como ajudando-a em seus fenômenos, é uma questão.

É a única maneira de interpretar a carta.

Olcott fala da mudança súbita como quase milagrosa.

Isto é, naturalmente, muito vago, e devemos deixar o incidente passar como um dos muitos mistérios que a cercam e que nunca poderão ser explicados.

Quando ela fala em espiar por sob o véu de Ísis e descer para conversar com ele, e que ele não deve se assustar, parece-me que ela está apenas brincando.

A carta me impressiona como sendo de confiança e de que ela não temia a própria morte, apesar de suas últimas palavras: "Eu virei, sua verdadeiramente, aqui e ali." A Carta nº 12 é muito diferente de suas outras cartas e traz à tona certos traços novos.

Quando ela escreve: "O filho da sobrinha da irmã de sua esposa morreu ou o quê?" — aí reside uma história.

A história remonta à minha juventude e demonstra o senso de humor de H.P.B.

A história, contada por meu pai, era mais ou menos assim.

O incidente ocorreu em um grande estabelecimento na Filadélfia.

O lugar estava prestes a ser fechado ao final do dia, e meu pai, com vários outros, discutia presságios e talvez outros assuntos misteriosos.

O zelador irlandês estava por perto, evidentemente muito interessado.

De repente, ele se atreveu a interromper a conversa, e foi isto o que disse: "Senhores, perdoem-me por interrompê-los, mas posso contar-lhes sobre um presságio maravilhoso que me aconteceu. Eu morava na cidade de Limerick com a sobrinha da irmã de minha esposa, quando o filho da sobrinha da irmã de minha esposa adoeceu gravemente durante a noite, e fui enviado para buscar um médico, e enquanto ia ao encontro do médico, vi um homem do outro lado da rua entrar em uma farmácia; e naquela noite o filho da sobrinha da irmã de minha esposa morreu!" H.P.B. apreciou essa história e a ela alude duas vezes em suas cartas.

Em uma carta à minha mãe, ela se refere ao meu pai como "o filho da sobrinha da irmã de minha esposa". Ela tinha senso de humor, e encontramos exemplos disso até mesmo em seus escritos sérios, embora geralmente sob a forma de um humor sombrio.

Ela suspeita de desagrado por parte de meus pais por alguma causa desconhecida.

Ela escreve: "Estais zangados comigo por algo? Não penseis assim, pois sinto-me tão inocente de qualquer erro cometido contra vós quanto um gatinho por nascer." Há uma simplicidade infantil na carta.

Ela queria saber o que estavam fazendo, se minha mãe estava ocupada com suas traduções, como a gatinha estava passando e como as macieiras floresciam.

Ela não suspeitava que eles pudessem ter se sentido magoados por seu desprezo às amenidades sociais e à falta de interesse pelo mundo exterior.

Meus pais nunca haviam conhecido uma pessoa assim e não conseguiam compreendê-la.

Até meu pai, que, entre todos os homens, podia desconsiderar as convencionalidades comuns da vida, ficou perplexo, e somente mais tarde percebeu que havia abrigado uma personalidade maravilhosa.

Ela evidentemente tivera algum mal-entendido com Olcott.

Em *Old Diary Leaves*, Olcott menciona como era difícil às vezes conviver com ela, o *genus irritabile vatum*.

Embora a Sociedade Teosófica tenha sido fundada, ela ainda lia o *Banner*, e ainda recebia comunicações de "John", que lhe dizia que eles haviam acendido "uma boa fogueira", e que teriam uma luta árdua pela frente por causa de sua "heresia espiritual". A carta é muito humana, com sua franqueza e afeto genuíno, e apreciação pela hospitalidade que lhe foi oferecida.

Ela não esqueceu os cinquenta centavos que devia à lavadeira, e evidentemente se orgulhava das fotografias que Beardsley tirara dela.

A Carta nº 13 é mais privada em seu caráter do que qualquer uma das outras cartas, mas não vejo razão para que não seja publicada.

O que ela escreve sobre Olcott é escrito em estrita confiança, e ela apela ao meu pai como cavalheiro, se não como amigo, para que considere sua carta estritamente confidencial.

É claro que era de conhecimento geral que Olcott era o homem mundano comum, com família, e laços e responsabilidades familiares, e que ele havia renunciado a tudo isso pela nova vida que havia empreendido.

Não sei os detalhes, mas tenho a impressão de que ele havia resolvido seus assuntos de maneira satisfatória antes de sua partida para a Índia.

O fato de sua irmã estar em termos amigáveis com H.P.B. pareceria indicar esse acordo amigável.

A vida na Índia era ascética, combinada com grandes atividades intelectuais e com todo o seu coração no trabalho.

Ela ainda se autodenomina espiritualista, como fez ao longo de todas as suas cartas, mas traça uma linha nítida entre a fase comum disso e suas práticas superiores.

Ela expõe claramente sua concepção de "John King" como um espírito não desenvolvido, um ex-pirata que ainda é apenas um pirata, e parece bastante disposta a se depreciar a ponto de admitir sua incapacidade de controlá-lo inteiramente, e que, portanto, ela o havia abandonado. Ela foi criticada por apresentá-lo como um espírito exaltado e, depois da fundação da Sociedade Teosófica, chamá-lo de espírito maligno ou não desenvolvido.

Acho que esta carta refuta isso.

O que ela escreve sobre Sir William Crookes, com base no testemunho de Massey, acredito ser inteiramente falso.

Sir William Crookes sempre foi franco.

Ele não temia tornar públicas suas experiências em pesquisa psíquica, bem como suas notáveis vivências com "Katy King", e se a tivesse considerado um espírito elementar ou maligno, tê-lo-ia declarado publicamente.

Que ele assim acreditava e admitia em uma conversa privada com Massey, estou certo de que é falso, ou que ele era um seguidor de Eliphas Levi.

"Katy King", em seus relatos transcritos, afirmava que estava fazendo penitência por pecados passados ao se materializar, um esforço doloroso de sua parte, e dando ao mundo evidência de sua existência contínua como uma espécie de trabalho missionário.

Ela ainda declarou que iria para um plano superior quando se despediu deles.

A cena, como descrita, era dramática.

Todas as suas falas e ações durante essa notável série de sessões a tornavam uma personalidade encantadora, e em toda a extensão da literatura espiritualista não há nada tão cativante quanto essa experiência extraordinária.

Minha confiança em Sir William Crookes é ilimitada.

Conhecia seu trabalho científico, sua altíssima qualidade, e seu caráter muito fino como homem, e aceitei seu testemunho em pesquisa psíquica assim como aceitei seus trabalhos em química e em "matéria radiante". Ele foi um grande pioneiro na fase mais gloriosa da ciência moderna.

Suas experiências com descargas elétricas através do tubo de Crookes tornaram possíveis as maravilhosas descobertas que se seguiram.

Eu o coloco acima de Rontgen como cientista, pois a descoberta dos raios X por Rontgen foi um acidente, embora sua apreensão mental do acidente o tenha colocado entre os grandes descobridores da ciência.

Sir William considerava "Katy King" como um indivíduo distinto do médium, e aceito essa sua conclusão.

Ouvi certos homens de ciência rirem dele e zombarem dele, que não eram comparáveis a ele em nenhum aspecto.

Ele nos deu certos fatos que nunca foram refutados, mas, ao contrário, foram repetidamente corroborados, seja qual for a interpretação desses fatos. Creio também que H.P.B. se desviou tristemente em sua depreciação da maioria dos espiritualistas, e sua ênfase totalmente desnecessária no amor livre.

Essa parte de sua carta é simplesmente um absurdo, e como ela se desviou para esse atalho sou incapaz de explicar, e digo isso plenamente ciente das muitas cruezas, para não dizer fraudes, na fase inicial do movimento, uma fase que ainda pode existir hoje de forma modificada ou limitada.

Como movimento religioso, despertou certas emoções e ideias ilógicas que inevitavelmente militariam contra o julgamento sereno do investigador, bem como contra uma análise sábia dos fatos comprovados.

Como já me expressei em um capítulo anterior, tanto H.P.B. quanto Mott cometeram erros graves em seus primeiros esforços, e é surpreendente, quando se considera seu equipamento mental e o que sempre acreditarei ser sua honestidade, que tenham errado tanto — e, como todos os erros, foi tão desnecessário — poderia ter sido tão facilmente evitado.

A atitude de H.P.B. em relação a D. D. Home nunca foi esclarecida, em minha mente.

Ela nunca sequer soletra seu nome corretamente.

Home era um fraco em muitos aspectos, talvez um resultado natural de sua mediunidade, mas não era um fraudador, e os ataques ao seu caráter nunca pensei que fossem comprovados.

H.P.B. admite sua forte mediunidade para fenômenos físicos, e o fato de ele ter escapado da mente e do olhar crítico de Sir William Crookes foi evidência suficiente para mim de sua autenticidade.

Já aludi à sua angústia pelo efeito infeliz do retrato precipitado de minha irmã sobre minha mãe.

A admissão em sua carta de que "John" foi responsável pela feiura do retrato, e que ela resistiria no futuro a recorrer à sua ajuda, é no mínimo interessante.

Se ela mesma tivesse desenhado ou pintado o retrato, certamente não teria introduzido esses gnomos sorridentes ou rostos de macaco como vistos no retrato precipitado do Chevalier Louis.

Olcott, em Folhas do Diário Antigo, fotografou algumas imagens precipitadas posteriores que não mostram os gnomos sorridentes e as sílfides.

Sua menção a Felt e seu fracasso em revelar os segredos dos elementais é descrita em detalhes por Olcott em Folhas do Diário Antigo.

Todo o incidente foi uma mistificação na história inicial da Sociedade Teosófica.

A Sociedade posteriormente abandonou o assunto, e com muita sabedoria, e nada jamais se desenvolveu a partir disso.

A descrição das sessões de Mary Thayer, a médium de flores, é mais elaborada em Folhas do Diário Antigo.

A característica mais agradável da carta são as expressões de amizade e boa vontade de H.P.B.; ela não demonstrou o menor ressentimento contra a severa crítica de meu pai publicada no Banner of Light.

Quando a Sociedade se estabeleceu bem na Índia, e os grandes e perseverantes trabalhos dos fundadores foram demonstrados, meu pai tornou-se um observador simpático, embora nunca tenha se juntado à Sociedade.

Carta nº 14. Esta é a última carta ao meu pai.

Embora suas diferenças tivessem sido remendadas de certa forma, e embora ela não demonstrasse o menor rancor pela severa crítica que ele publicou no *Banner*, ela recebera direções novas demais para sua energia para continuar a correspondência, sem mencionar o *arrière-pensée* de que ele se interessava pelo espiritismo e não pela Sociedade Teosófica.

Ele não compreendia a mulher na época e, certamente, a julgou mal após a fundação da Sociedade Teosófica.

Mais tarde, ele passou a apreciar suas qualidades maravilhosas, obscurecidas como às vezes eram por suas excentricidades e violentas explosões de paixão.

Seu gênio e seus grandes poderes não podiam funcionar sob calma e serenidade emocional.

Perto do fim de sua vida, uma calma e uma serenidade de fato chegaram até ela; sua mente tornou-se mais clara e sem emoção, com maior penetração, e a dignidade de mestra inspirada caiu sobre ela.

Duvido que o leitor casual desta carta possa apreciar o humor sombrio de ela se imaginar uma reencarnação da Papisa Joana, um dos muitos exemplos de sua prontidão de espírito e conhecimento geral.

Ela escreve: "Olcott soprou um forte clarim porque sabia que os experimentos de Phelps viriam logo em seus calcanhares, e assim foi." Fiquei algum tempo perplexo com essa alusão e só descobri seu significado quando ela confundiu o nome Phelps com Wendell Phillips.

Em *Old Diary Leaves* (Vol. I, p. 155), Olcott escreveu: "Foi um daqueles momentos em que o rumo dos acontecimentos depende do orador.

Como aconteceu, eu uma vez vira o grande orador abolicionista, Wendell Phillips, pela imperturbável frieza, aquietar uma multidão que o vaiava e apupava, e como a memória me veio à mente, adotei suas táticas." Embora Olcott por um momento aquietasse os vaias, os vaias depois se tornaram mais altos e mais insistentes.

Em sua comparação do espiritismo com o ocultismo, H.P.B. distinguiria entre eles e os separaria pelas diferenças mais cardinais, diferenças que o mundo pensante não aceitaria.

Ela tornaria a literatura do ocultismo comparável às definições precisas e convincentes de Spinoza.

Se o ocultismo e a cabala tivessem sido baseados em demonstração matemática, teriam sido geralmente aceitos hoje.

Mas toda a filosofia do ocultismo e da cabala não pode ser demonstrada intelectualmente.

Você terá que ir além do mero intelecto e confiar em suas intuições espirituais e no *verbum aeternum*.

Dizer que o espiritualismo moderno se baseia em hipóteses e o espiritualismo da Cabala em um teorema geométrico só pode nos convencer de sua própria firme crença em sua doutrina.

Embora colocando Platão acima de Aristóteles e da filosofia que raciocina dos universais para os particulares, Aristóteles não pode ser abandonado. O laboratório da ciência ainda deve trabalhar dos particulares para os universais.

Embora perfurando em direções opostas através da montanha da dúvida e do desconhecido, os trabalhadores ainda podem se encontrar e abrir a luz de ambos os lados.

E hoje não podemos estar muito seguros sobre nossa geometria euclidiana, se Einstein estiver certo.

E quanto a hipóteses, teorias e especulações, todas são úteis de certa forma, pois muitas vezes uma hipótese de trabalho nos conduz por um caminho real, e se não à verdade, ao menos nos oferece um exercício estimulante para nossas faculdades.

Ela ao menos admite que o método de Olcott causou uma tremenda confusão em dois continentes, e está ciente de que teve que receber todos os golpes de retorno.

Se, como ela escreve, ela era geralmente considerada à luz do *daimon* de Sócrates em relação a Olcott, ela deveria se orgulhar da comparação, e não estou tão certo de que ela não tenha sido assim.

Ela certamente transformou Olcott de um homem comum do mundo em um fanático honesto e trabalhador que realizou um grande trabalho e será lembrado por muito tempo pelo que realizou.

Seus erros foram quase todos no início e podem ser bem esquecidos à luz de seus esforços heroicos posteriores.

Posso mencionar aqui seus três volumes de *Old Diary Leaves: the True History of the Theosophical Society*.

Não é apenas uma verdadeira história da Sociedade durante sua vida, mas é a melhor biografia que temos de H.P.B. Ele não hesita em contar suas fraquezas, sua contrariedade às vezes, e suas tempestades emocionais, e como era difícil conviver com ela, mas ele é seu mais verdadeiro e maior defensor, e foi o que esteve associado intimamente por mais tempo, e foi testemunha diária de seus muitos poderes.

Ele nos deu muito testemunho evidencial de seus fenômenos, melhor testemunho do que qualquer um de seus seguidores e admiradores nos deu. Ele era uma testemunha ocular de primeira classe e poderia ensinar muito à S.P.R. no campo da pesquisa psíquica, embora o chamassem de tolo.

Quanto à sua honestidade, eles nunca puderam encontrar uma falha, por mais ansiosos que estivessem para provar que ele era desonesto.

Tudo o que ele escreveu evidenciava cuidado meticuloso e conscienciosidade, e ele podia muito bem desprezar os escárnios e insinuações daquele canalha impenitente, Solovyoff.

Os canalhas às vezes são úteis quando ajudam a evidenciar as finas qualidades de seus superiores.

Não teríamos a "confissão" de H.P.B. sem esse útil membro da sociedade.

Parece providencial que o encontremos em todos os caminhos da vida; quase poderíamos estar dispostos a apertar-lhe a mão ocasionalmente.

O Sr. Thackeray, que encantou o mundo com seu *Livro dos Esnobes*, infelizmente não nos legou um tratado semelhante sobre o canalha, e ninguém hoje parece disposto a empreender tal tarefa.

Mas um gênio como o de Thackeray não é comum, e talvez tenhamos de esperar algum tempo antes que surja alguém digno de tal empreendimento.

H.P.B., ao menos, despede-se de meu pai com um "Deus o abençoe". Gostaria de saber a citação latina de um dos Pais da Igreja Primitiva, hipercríticos, que ele lhe enviou em sua última carta.

Ele era grande admirador de Santo Agostinho, tanto em seu *De Civitate Dei* quanto em suas *Confessiones*, e não é improvável que tenha citado essa grande figura da Igreja.

Carta nº 15. Esta carta a minha mãe, em francês, pode não ser agradável, mas tem o vigor de sua forte personalidade; e, ao mesmo tempo que mostra sua reação às calúnias e perseguições que lhe foram impostas, e a tempestade emocional sob a qual ela sofria, também mostra que ela não havia esquecido a hospitalidade e a bondade que lhe foram dispensadas por minha mãe e meu pai, embora lhe tivessem dito que ele a chamara de impostora.

Se ele o fez ou não, pouco importa agora; provavelmente o fez.

Isso mostra quão fortes sentimentos foram excitados ao se antagonizar um grande corpo de espiritualistas que haviam transformado os fenômenos da sala de sessões numa religião.

Antagonizar emoções, e especialmente emoções religiosas, deve sempre criar uma reação e uma tempestade que podem ultrapassar todos os limites da razão e da justiça.

O antagonismo a doutrinas, teorias ou hipóteses não produz reações, a menos que as emoções estejam envolvidas.

Os matemáticos e os filósofos podem divergir à vontade, desde que deixem de lado suas emoções.

A pressão atmosférica permanece a mesma e o barômetro não se altera.

Mas essa mulher era fraca em sua força; o vigor de sua mente a tornava impulsiva, violenta e fanática, e, ao levantar o vento, colheu a tempestade e foi varrida pelo ciclone.

E todas as naturezas como a dela sofrem igualmente.

O Dr. Madden demonstrou em suas tabelas que matemáticos eminentes, que habitam as claras e frias alturas do intelecto, têm uma duração média de vida de setenta e cinco anos, enquanto os poetas, nas profundezas da atmosfera aquecida da imaginação, têm uma duração média de apenas sessenta e cinco anos.

Os filósofos morais vivem até os setenta; os dramaturgos, apenas até os sessenta e dois (citado por Sir James Crichton-Browne). É uma maravilha que H.P.B. tenha vivido até os sessenta.

Carta nº 16. Há um longo intervalo na correspondência entre 12 de março de 1876 e 28 de agosto de 1878. Esta carta é de interesse principalmente por causa de sua alusão ao seu segundo casamento.

Olcott, em *Old Diary Leaves*, abordou esse assunto em detalhes, e o leitor que possa se interessar pode consultar seu livro.

Ele escreve em conclusão: "Essa é toda a história, e ver-se-á que não mostra criminalidade, nem ilegalidade de sua parte, nem qualquer evidência de que ela tenha obtido a menor vantagem mundana do casamento, além de um sustento muito modesto, sem um único luxo, por alguns meses." O caso pode ser atribuído às excentricidades do gênio; muitas mulheres sem gênio fizeram a mesma coisa tola.

Ela ainda demonstra a mesma ausência de qualquer ressentimento contra meu pai, mas, ao contrário, o saúda com afeto.

Minha mãe evidentemente lhe escrevera pedindo uma carta de apresentação para Aksakof, que ela prontamente lhe envia, e ao mesmo tempo se despede dela.

Minha mãe estava interessada na língua e na literatura russas e pensou que uma viagem à Rússia a ajudaria.

Se minha memória não me falha, a Condessa Tolstói a dissuadiu de empreender a viagem devido a certos inconvenientes e possíveis dificuldades.

Eu estava na época em Viena, ocupado com meus estudos médicos, e lamentei perder a oportunidade de conhecer seus parentes.

Sua carta de apresentação para Aksakof é graciosa.

Aksakof esteve por muito tempo interessado nos fenômenos do espiritismo e convenceu-se de sua realidade.

Sua posição era a do cientista, tão cauteloso e cuidadoso quanto Richet.

Mas ele foi além de Richet e estava disposto a aceitar, provisoriamente, ao menos, a hipótese espiritualista.

Tenho diante de mim sua obra principal: "Animismus und Spiritismus": Versuch einer kritischen Prufung der mediumistischen Phanomene: mit besonderer Berucksichtigung der Hypothesen der Hallucination und des Unbewussten.

Como réplica à obra do Dr. Ed. v. Hartmann, "O Espiritismo". Por Alexander N. Aksakow: Editor do jornal mensal "Psychische Studien" em Leipzig: Leipzig, impressão e publicação de Oswald Mutze, 1898. A atitude de H.P.B. em relação à Igreja, e especialmente à Igreja Católica, ela não hesita em expressar em todas as ocasiões que se oferecem, e novamente quando não solicitada.

Esta carta não é exceção.

Embora nascida russa e aristocrata, e no corpo de uma mulher, ela é como uma asiática ou uma egípcia, nascida há séculos e subitamente despertada neste mundo moderno, com sua civilização industrial, suas convenções de ferro fundido e seus horizontes de pensamento confinados dentro de uma Muralha da China.

A imortalidade era pregada do púlpito, mas não dos telhados; era mais uma tradição do que uma crença profunda ou convicção.

Ela era totalmente oriental.

Ela aceitava Cristo como o Espírito Emancipado e a Alma Santificada, comparável a muitas outras almas libertadas.

A maquinaria da Igreja a irritava; ela se referia a ela como "igrejice". Embora interessada no simbolismo dos antigos, ela parecia ignorar o simbolismo da Igreja, mesmo podendo rastreá-lo até antes da era cristã; e ao ignorar esse simbolismo, ela parecia ignorar seu misticismo, que deveria ter lhe sido caro.

Ela escreve sobre ir contra a idolatria, seja nas religiões pagãs ou cristãs, e considera os santos das Igrejas Grega e Latina como ídolos, comparáveis ao panteão indiano.

Nem todos podem permanecer no pináculo da filosofia esotérica do Oriente.

As massas devem ter seus símbolos e seus chamados ídolos.

Se são ídolos, são ídolos no mesmo sentido em que a criança é "idolatrada" pela mãe.

Por trás de tudo isso há veneração e amor, combinados nas naturezas superiores com o princípio estético, e com o jogo mágico da imaginação, que em sua última análise não é senão a formação da imagem mental e espiritual.

E não pode haver religião sem isso; só isso lhe dá vida, só isso a salva da podridão seca do mero dogma intelectual.

Prefiro o politeísmo da Grécia e de Roma às seitas sem imaginação de hoje.

Trate a vida de Cristo como uma história ou como uma personagem histórica, como muitos estudiosos bíblicos fariam, e Ele se torna sem vida; mas trate-a como uma bela história, mesmo incerta em seus detalhes, ou até mesmo como um conto de fadas, e a Vida se torna beatífica, e tudo está lá e aqui, o passado e o presente e todo o tempo.

E esta é a inconsistência de H.P.B. como professora religiosa.

Ela é a ocultista, a filósofa, e apenas indiretamente a professora religiosa.

Isso é visto quando você a compara com um professor religioso moderno como Vivakananda, por exemplo, que representava os mais elevados ensinamentos filosóficos do Vedanta, um hindu entre os hindus que podia ver algo de bom em todas as religiões, pois todas eram expressões e esforços da alma do homem para alcançar seu objetivo, conhecimento infinito, existência infinita e bem-aventurança infinita.

Alguns podem dizer que H.P.B. não tinha um osso cristão em seu corpo, e ainda assim ela podia perdoar seus inimigos, não guardar malícia ou rancor contra seus detratores, o que é uma virtude cristã maior, e muito mais difícil de realizar, do que a observância dos convencionalismos.

À medida que avançava em anos, essa virtude se tornava mais pronunciada.

Isso, combinado com seu grande vigor intelectual e profundo conhecimento de seu amado assunto, vitalizado por seu gênio, tornava-a adorável para todos aqueles que entravam em contato íntimo com ela.

Estas cartas foram escritas durante um período de transição em sua vida.

Sua verdadeira atividade intelectual havia apenas começado com a escrita de Ísis sem Véu.

Mas mesmo nestas cartas, se o leitor ignorar certas frases descuidadas e ásperas, e algumas inconsistências, e certas loucuras emocionais de expressão, ele ainda pode ver vislumbres do vigor de sua mente e o jogo de seu inegável gênio.

Conteúdo da Edição Online da Theosophical University Press